背 叶二十三背·23b

（密释纳续）上面所说的胡椒磨是组合器皿，论礼仪不洁，它的每一部分都须分别看待：它因所组成的三样器皿各自受不洁——因是木制的容器而受不洁，因是金属器皿而受不洁，因是筛子而受不洁。

1. 上面所说的胡椒磨是一件组合的器皿，论礼仪不洁，它的每一部分都必须分别看待。

2. 它因它所组成的三样器皿中的每一样而受礼仪不洁：它因是一个木制的容器而受不洁，它因是一件金属器皿而受不洁，它也因是一个筛子而受不洁。

有一位贤者教：磨的下层因被看作容器而受不洁，因磨好的胡椒落进里面；中层因是筛子而受不洁，它用来筛胡椒；上层——胡椒实际在那里磨——因是金属器皿而受不洁，它虽不是容器，既是金属所制，仍受不洁。

1. 有一位贤者教导：这磨的下层受不洁，因为它被看作一个容器，因为磨好的胡椒落进里面。

2. 中层受不洁，因为它是一个筛子，因为它用来筛胡椒。

3. 最后，上层，就是胡椒实际在那里被磨的地方，受不洁，因为它是一件金属器皿。

4. 它虽然不是一个容器，却仍受不洁，因为它是金属所制的。

密释纳：孩子的小车——他拿来玩、也坐在上面——受踩踏之不洁：它算孩子固定的座位，孩子若是 漏症者zav 坐在车上，车就受 漏症者zav 踩踏的不洁。这小车在安息日可以搬动，因它算器皿；在安息日却只可在布上、石铺地之类上面拖，否则拖时会犁出一道沟，人就因犁地这被禁之工而有罪。

1. 一个孩子的小车，他用它玩，也坐在上面，它受踩踏所传的礼仪不洁。

2. 它被看作这孩子固定的座位，所以若这孩子是一个 漏症者zav，而他坐在这小车上，它就受这 漏症者zav 的踩踏所传的礼仪不洁。

3. 这小车在安息日可以搬动，因为它被看作一件器皿。

4. 而它在安息日只可以在布上、石铺的地面或类似的东西上拖，因为不然，它被拖时会造成一道沟，人就会因犁地这项被禁之工而有罪。

拉比犹大Rabbi Yehuda 说：为此，安息日一切器皿都不可在地上拖，只有小车除外——它的轮子不在地上犁出沟，只是把土压下去；既没有土被挪离原处，这就不算安息日掘地或犁地。

1. 拉比犹大Rabbi Yehuda 说：为这个缘故，在安息日任何器皿都不可在地上拖，只有小车除外；它是许可的，因为它的轮子不在地上造成沟，只是把土压下去。

2. 既然没有土从它的原处被挪开，这就不被看作在安息日掘地或犁地。

密释纳教孩子的小车受踩踏之不洁。为什么？因他倚靠它。密释纳又教这小车在安息日可以搬动。为什么？因它有器皿的地位，而安息日可以搬动器皿。

1. 在密释纳里所教的：一个孩子的小车受踩踏所传的礼仪不洁。

2. 为什么？

3. 是因为他倚靠它。

4. 这条密释纳也教导：这小车在安息日可以搬动。

5. 为什么？

6. 是因为它有一件器皿的地位，而人在安息日可以搬动一件器皿。

密释纳又教：孩子的小车在安息日只可在布上拖。革玛拉推论：在布上，是，许可；直接在地上，不，不许。这条 哈拉哈halakha 的理由何在？因他拖车过地时会犁出一道沟。革玛拉问：这条密释纳照谁的意见？照 拉比犹大Rabbi Yehuda，他说无意之举——人行许可之事、却随之发生一项并非本意的被禁之工——是禁的，虽然行事的人心里并无那被禁之工。

1. 这条密释纳进一步教导：一个孩子的小车在安息日只可以在布上拖。

2. 革玛拉推论：在布上，是，它是许可的；然而直接在地上，不，它不是许可的。

3. 这条 哈拉哈halakha 的理由是什么？

4. 是因为他拖这小车过地时，会在地上造成一道沟。

5. 革玛拉问：这条密释纳是照谁的意见？

6. 它是照 拉比犹大Rabbi Yehuda 的意见，他说：无意之举，就是一个许可的举动，在安息日却随之发生了一项并非本意的被禁之工，是被禁止的，即便行这事的人心里并没有想着那项被禁之工。

因为若照 拉比西缅Rabbi Shimon，他岂不是说：无意之举是许可的，因没有行被禁之事的本意？如我们在一条密释纳里明白学过：拉比西缅Rabbi Shimon 说：人可在地上拖床、椅或长凳，只要他不打算犁出沟来；即便不经意犁出了沟，也不必顾虑，因那不是他的本意。

1. 因为若它是照 拉比西缅Rabbi Shimon 的意见，他岂不是说：无意之举是许可的，因为没有要行那被禁之事的本意吗？

2. 正如我们在一条密释纳里明确学过的：拉比西缅Rabbi Shimon 说：一个人可以在地上拖一张床、一把椅子或一条长凳，只要他不打算造成一道沟。

3. 即便人不经意地造成了一道沟，也不必顾虑，因为这不是他的本意。

革玛拉提出难处：若是这样，就说密释纳后段：拉比犹大Rabbi Yehuda 说：安息日一切器皿都不可在地上拖，只有小车除外，因它只是把土压下去；这不算犁地而禁，因它不造成沟。可见小车可在地上拖，是因它只把土压下、不造成沟。既已确定密释纳前段也照 拉比犹大Rabbi Yehuda，而那里看来在地上拖的小车会造成沟，拉比犹大Rabbi Yehuda 就似乎自相矛盾。

1. 革玛拉提出一个难处：若是这样，就说这条密释纳的后一段如下：拉比犹大Rabbi Yehuda 说：在安息日任何器皿都不可在地上拖，只有小车除外，因为它只是把土压下去。

2. 这不因犁地而被禁止，因为它不造成一道沟。

3. 这表明一辆小车在安息日可以在地上拖，是因为，是，它把土压下去，却不造成一道沟。

4. 既然已经确定这条密释纳的前一段也是照 拉比犹大Rabbi Yehuda 的意见，而在那里看来一辆在地上拖的小车会造成一道沟，拉比犹大Rabbi Yehuda 就似乎自相矛盾。

革玛拉答：必须解释为两位都照 拉比犹大Rabbi Yehuda 意见的 坦拿tanna'im 之间的争论，只是他们对那意见的内容看法不同：前一位 坦拿tanna 以为连小车也造成沟，另一位 坦拿tanna 却以 拉比犹大Rabbi Yehuda 之名主张小车不造成沟。

1. 革玛拉答：必须解释为：这是两位 坦拿tanna'im 之间的一个争论，他们都照 拉比犹大Rabbi Yehuda 的意见，却在那意见的内容上看法不同。

2. 前一位 坦拿tanna 认为，连小车也会造成一道沟；而另一位 坦拿tanna 却以 拉比犹大Rabbi Yehuda 之名主张，小车不会造成一道沟。

章末语：「我们必再回到你这里，节日」——第二章（יוֹם טוֹב）到此为止。本章自 15之间b.1 起，至 23之间b.9 止，二百五十八段八百六十九句。第一章问节日里为预备食物什么可做；这一章接着问**节日与安息日相连时**怎样办，又论节日的**祭**与**各样从宽从严**。 **熟食之合**：节日逢安息日前夕，须在节日前预备 熟食之合eiruv tavshilin，才可在节日为安息日烹调——拉瓦Rava 说是为敬重安息日，拉夫阿施Rav Ashi 说是叫人记得「节日里不可为安息日烤」。由此岔到人一年的生计在岁首日至赎罪日之间定下，唯安息日、节日与儿子学妥拉的花费除外；长老沙迈一生为安息日而吃；安息日赐人**额外之魂**。熟食之合须是熟食，被吃掉或丢失了怎么办；没预备的人，别人可为他烤一个饼、保温一锅、点灯、烧一壶水。 **浸洗与按手**：安息日与节日为何不可浸洗器皿，恐人带着器皿在 公共区public domain 走到浸礼池；节日可否为平安祭按手、献朝见燔祭，沙迈学派Beit Shammai 禁，希列学派Beit Hillel 许——长老希列在院里按手，对 沙迈Shammai 的门徒说「是母的，为平安祭」，**巴巴·本·布塔Bava ben Buta 把上等的基达羊都带进院子，那一天 哈拉哈halakha 定如 希列学派Beit Hillel**。许愿祭与甘心祭节日不献，迟延还愿之禁怎样算。 **「为你们」**：合伙的牲畜与面团、给狗吃的饼；亭拿人西缅宰牛犊安抚搜城之兵，拉比犹大·本·巴巴Rabbi Yehuda ben Bava 责他「只可为你们做」；加利利人拉比约西Rabbi Yosei HaGelili 说不为狗，拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 说不为外邦人。安息日可邀外邦人吃饭，节日不可。 **从宽与从严**：烧水洗脚、生大火取暖，希列学派Beit Hillel 许；拉班迦玛列Rabban Gamliel 照 沙迈学派Beit Shammai 从严三事——包裹热食、扶灯台、烤厚饼，众贤说「**我们能为你父亲家怎样？他们对自己从严，对全体以色列民却从宽**」；他又有三件从宽：打扫设榻的厅、烧香熏屋、逾越节之夜烤整只山羊羔，托多斯Todos 在罗马立的这俗几乎招来逐出会众。熄灯、涂眼、以禄月自以斯拉以来没见过满三十日；末了是 拉比以利亚撒·本·亚撒利雅Rabbi Elazar ben Azarya 的三项从宽——母牛角间系皮带、梳牲畜、用自己的磨磨胡椒，由孩子的小车拖地是否犁沟，辨无意之举。 第三章「不可捕」接着论节日里捕鱼、捉兽与宰牲。

第三章开端。密释纳：节日不可从鱼池里捕鱼，即便为了吃，因这属于狩猎，是节日不许的一类工；也不可把食物放在它们面前，因喂它们不是人的本分——它们吃小鱼或水里长的各种藻类自养。

1. 人在节日不可从鱼池里捕鱼，即便是为了吃它们，因为这属于狩猎这一类，是节日不许可的一种工。

2. 人也不可把食物放在它们面前，因为喂它们不是他的本分；它们反倒靠吃小鱼或水里生长的各种藻类来自养。

然而可以从围场里捉野兽或禽鸟，因它们被看作已经捉住，所以这举动不算狩猎；也可以像对别的家畜一样，把食物放在它们面前。

1. 然而人可以从它们的围场里捉一只野兽或一只禽鸟，因为它们被看作已经被捉住了，所以这个举动不被看作狩猎。

   朱「围场」原文 beivarim（בֵּיבָרִים）。中文不写罗马字。

2. 人也可以像对别的家畜那样，把食物放在它们面前。

拉班西缅·本·迦玛列Rabban Shimon ben Gamliel 说：论狩猎的 哈拉哈halakhot，不是所有围场都一样。原则是：凡是……（下接 24a）

1. 拉班西缅·本·迦玛列Rabban Shimon ben Gamliel 说：论狩猎的诸条 哈拉哈halakhot，不是所有的围场都是一样的。

2. 这是原则：论任何一只野兽……