正 叶二十三正·23a

（续上）然而把香料放在烧烫的陶片上是许可的，因不涉灭火或点火之虑。

1. 然而把它们放在一块烧烫的陶片上是许可的，因为没有灭火或点火的顾虑。

拉巴Rabba 说：把香料放在热陶片上也禁，因它在陶片里生出一股新的香气，而节日不可造新物。革玛拉评说：同样，拉巴Rabba 与 拉夫约瑟Rav Yosef 都说：节日不可把盛香膏的杯子倒扣在丝绸衣服上，理由是它在衣服里生出新的香气。

1. 而 拉巴Rabba 说：把香料放在一块热陶片上也是被禁止的，因为它在陶片里生出一股新的香气，而人在节日不可造新的东西。

2. 革玛拉评说：同样，拉巴Rabba 与 拉夫约瑟Rav Yosef 两人都说了以下的话：在节日，禁止把一个盛着香膏的杯子倒扣在丝绸衣服上。

3. 这条禁令的理由是什么？

4. 是因为它在衣服里生出一股新的香气。

革玛拉问：这与 《巴拉伊塔》baraita 所论的有何不同？《巴拉伊塔》baraita 说：人可用手指捏一块香木来闻，也可折下一小块、放出香气来闻——那里也生出香气。答：那里香气本来就有，他只是加添香气；这里把香膏倒扣在衣服上，却是生出新的香气。拉瓦Rava 却说：连把香料撒在炭上也许可，正如许把肉放在炭上烤。

1. 革玛拉问：这个情形与以下这条 《巴拉伊塔》baraita 所论的情形有什么不同？人可以用他的手指捏一块香木来闻它，也可以折下它的一小块，为要放出它的香气来闻它。

2. 在那些情形里，他也生出了香气。

3. 革玛拉答：在那里，香气本来就在那里，他只是加添香气，因为他的捏或折使气味更浓。

4. 在这里却不然，他把一杯香膏倒扣在衣服上，就生出了一股新的香气。

5. 然而 拉瓦Rava 说：即便把香料撒在炭本身上也是许可的，正如许人把肉放在炭上烤一样。

革玛拉记述：贝卡提勒的拉夫格维哈Rav Geviha from Bei Katil 有一次在流亡领袖家门口教导：「系结」在节日是许可的，却没有加任何说明。阿梅马尔Ameimar 问他：这词是什么意思？若是用手打装饰的结，这是匠人的工作，节日当然禁；若是烧香，这也禁，因人把香粉撒在炭上时会熄灭一些炭。拉夫阿施Rav Ashi 对他说：其实指的是烧香，这是许可的，正如许把肉放在炭上烤。

1. 革玛拉记述：贝卡提勒的拉夫格维哈Rav Geviha from Bei Katil 有一次在流亡领袖家的门口教导说：「系结」在节日是许可的；可是他没有加上任何进一步的说明。

   朱「系结」原文 ketura（קְטוֹרָא），可读作打结，也可读作烧香（ketoret，קְטֹרֶת），所争正在此。中文不写罗马字。

2. 阿梅马尔Ameimar 对他说：「系结」是什么意思？

3. 若它的意思是用手打装饰的结，这是一个匠人的工作，所以在节日当然是被禁止的。

4. 而若它是指烧香，这也是被禁止的，因为他把香粉撒在炭上时，会熄灭一些炭。

5. 拉夫阿施Rav Ashi 对他说：其实它是指烧香，这是许可的，正如许人把肉放在炭上烤一样。

有人说这事的另一版本：阿梅马尔Ameimar 对 拉夫格维哈Rav Geviha 说：「系结」是什么意思？若是用手打装饰的结，是匠人的工作，被禁；若是烧香，这也禁，因它生出新的香气。拉夫阿施Rav Ashi 说：这条 哈拉哈halakha 是我对他说的，是以一位伟人——拉瓦Rava——之名说的：其实指的是烧香，这是许可的，正如许把肉放在炭上烤。

1. 有人说这个故事一个稍有不同的版本，其中 阿梅马尔Ameimar 对 拉夫格维哈Rav Geviha 说：「系结」是什么意思？

2. 若它的意思是用手打装饰的结，这是一个匠人的工作，是被禁止的。

3. 若它是指烧香，这也是被禁止的，因为他生出一股新的香气。

4. 拉夫阿施Rav Ashi 说：这条 哈拉哈halakha 是我对 拉夫格维哈Rav Geviha 说的，而且我是以一位伟人、就是 拉瓦Rava 之名说的：其实它是指烧香，这是许可的，正如许人把肉放在炭上烤一样。

§ 密释纳所教：拉班迦玛列Rabban Gamliel 的三项从宽之一，是逾越节之夜可预备 整只烤的mekulas 的山羊羔——整只烤、内脏放在头上。《巴拉伊塔》baraita 论此教：拉比约西Rabbi Yosei 说：罗马犹太社群的领袖 托多斯Todos 为罗马犹太人立了习俗，在逾越节之夜吃整只烤的山羊羔，以纪念圣殿里的做法。众贤传话给他：你若不是 托多斯Todos 这样重要的人，我们就要宣告把你逐出会众，因你在圣殿以外叫以色列民吃圣物——那只能在圣殿本身及其周围吃。

1. 在密释纳里所教的：拉班迦玛列Rabban Gamliel 的三项从宽之一，是人可以在逾越节之夜预备一只 整只烤的mekulas 的山羊羔，意思是一只整只烤的山羊，内脏放在它的头上。

2. 论此，在一条 《巴拉伊塔》baraita 里所教的：拉比约西Rabbi Yosei 说：罗马的 托多斯Todos，就是那里犹太社群的领袖，为罗马的犹太人立了在逾越节之夜吃整只烤的山羊羔的习俗，以纪念在圣殿里所遵行的做法。

   朱英译作「忒俄多西Theodosius [托多斯Todos]」，中文照库里 之间B1192 写 托多斯Todos。

3. 众贤传话给他：你若不是 托多斯Todos 这样一位重要的人，我们就会宣告把你逐出会众，因为你在圣殿以外叫以色列民吃圣物，而圣物只可以在圣殿本身及其周围吃。

革玛拉诧异：你能想众贤真的是说 托多斯Todos 在圣殿外叫以色列民吃圣物吗？这些山羊羔当然不是圣牲。其实要说：他叫以色列民吃类似圣物的东西，人会把它误当作逾越节的祭牲。

1. 革玛拉表示诧异：你能想到众贤真的是说他在圣殿以外叫以色列民吃圣物吗？

2. 这些山羊羔当然不是圣别的牲畜。

3. 其实要说：他是叫以色列民吃类似圣物的东西，人们可能会把它误当作逾越节的祭牲。

密释纳：有三件事，拉比以利亚撒·本·亚撒利雅Rabbi Elazar ben Azarya 许可而众拉比禁止：他的母牛在安息日角间系着装饰的皮带出去——他以为这皮带是母牛的装饰而非负担，众贤却以它为负担。

1. 有三件事，拉比以利亚撒·本·亚撒利雅Rabbi Elazar ben Azarya 许可，而众拉比禁止：他的母牛会在安息日角与角之间系着一条装饰的皮带出去。

2. 拉比以利亚撒Rabbi Elazar 认为这样一条皮带被看作母牛的装饰，而不是负担；众贤却把它看作负担。

密释纳续：节日可用细齿梳子梳牲畜，除去毛里的虱与污垢——众拉比禁止，恐人因此弄伤或擦伤牲畜；节日所需的胡椒，连用它自己的磨也可以磨，虽然这看似平日的工作。

1. 人在节日可以用一把细齿的梳子梳一只牲畜，为要除去它毛里的虱与污垢；众拉比禁止这事，因顾虑人可能因此弄伤或擦伤这牲畜。

   朱「梳」原文 mekardin（מְקָרְדִין）。中文不写罗马字。

2. 人也可以磨节日所需的胡椒，即便用它自己的磨也可以，尽管这看似平日的工作。

拉比犹大Rabbi Yehuda 说：节日不可用细梳梳牲畜，因这必定造成伤口；却可用木梳刷它，因木梳的钝齿不伤牲畜。众拉比却说：不可细梳，连刷也不可。

1. 拉比犹大Rabbi Yehuda 说：人在节日不可梳一只牲畜来除去它毛里的虱与污垢，因为这必定造成伤口；然而人可以用一把木梳刷它，因为木梳的钝齿不会伤着这牲畜。

2. 众拉比却说：人不可梳，甚至也不可刷。

论密释纳说 拉比以利亚撒·本·亚撒利雅Rabbi Elazar ben Azarya 的母牛在安息日角间系皮带出去，革玛拉问：难道他只有一头母牛？拉夫Rav 岂不是说过——有人说是 拉夫犹大Rav Yehuda 传 拉夫Rav 说——他每年从他的牛群取什一的牛犊就有一万三千头，可见单牛犊就有十倍之数？答：《托塞夫塔》Tosefta 教：这母牛不是他的，是他邻妇的；因他没有抗议、没对她说这是禁的，这母牛就被冠以他的名，以示贬责，好像是他的一样。

1. 论密释纳说 拉比以利亚撒·本·亚撒利雅Rabbi Elazar ben Azarya 的母牛会在安息日角与角之间系着一条皮带出去，革玛拉问：这是说他只有一头母牛吗？

2. 可是 拉夫Rav 岂不是说过——有人说是 拉夫犹大Rav Yehuda 说 拉夫Rav 说——他每一年从他的牛群中取什一的牛犊就有一万三千头，意思是单是牛犊，他就有那数目的十倍。

3. 那么，密释纳为什么说「他的母牛」？

4. 革玛拉答：在 《托塞夫塔》Tosefta 里所教：这头母牛不是他的，而是他邻舍那个妇人的。

5. 而因为他没有抗议她的做法、没有告诉她这样做是被禁止的，这头母牛就被冠以他的名，以示贬责，好像它是他的一样。

§ 密释纳教 拉比以利亚撒·本·亚撒利雅Rabbi Elazar ben Azarya 以为节日可梳牲畜。众贤在 《巴拉伊塔》baraita 里教：什么算细梳，什么算刷？细梳用细齿的梳子，会造成伤口；刷用粗齿的梳子，不造成伤口。

1. 在密释纳里所教的：拉比以利亚撒·本·亚撒利雅Rabbi Elazar ben Azarya 认为人在节日可以梳一只牲畜。

2. 众贤在一条 《巴拉伊塔》baraita 里教导：什么算是细梳，什么算是刷？

3. 细梳是用细齿的梳子，会造成伤口；刷是用粗齿的梳子，不会造成伤口。

这事有三种意见。拉比犹大Rabbi Yehuda 以为无意之举——人行许可之事、却随之发生一项并非本意的被禁之工——是禁止的，所以不可用会造成伤口的方式梳牲畜，即便无意。然而他分别两种情形：他禁用会造成伤口的细齿梳子，却许用不造成伤口的粗齿梳子刷；我们不因细梳而立防范之规禁刷，因不怕人弄错、连被禁的细梳也许了。

1. 关于这件事有三种意见。

2. 拉比犹大Rabbi Yehuda 认为，无意之举——就是一个许可的举动，在安息日却随之发生了一项并非本意的被禁之工——是被禁止的；因为照他的意见，即便人心里想的是一个许可的举动、并不打算行那项工，也禁止在安息日行一个涉及被禁之工的举动。

3. 所以，人不可以一种会造成伤口的方式梳一只牲畜，即便是无意的。

4. 然而他分别这两种情形：他虽然禁止用会造成伤口的细齿梳子梳，却许可用不造成伤口的粗齿梳子刷；我们也不因细梳而立防范之规、禁止刷，因为不顾虑人们会弄错，以致连用被禁止的方式细梳也许可了。

众拉比在根本问题上也同 拉比犹大Rabbi Yehuda，以为无意之举是禁的；却以为要因细梳而立防范之规禁刷。另一方面，拉比以利亚撒·本·亚撒利雅Rabbi Elazar ben Azarya 同 拉比西缅Rabbi Shimon 的异见，以为无意之举是许可的；所以细梳与刷都许——即便梳或刷擦伤了牲畜，也不算违禁，因人当然没有伤它的本意。

1. 众拉比在根本问题上也认同 拉比犹大Rabbi Yehuda 的意见，就是无意之举是被禁止的。

2. 然而他们认为：我们要因细梳而立防范之规，禁止刷。

3. 另一方面，拉比以利亚撒·本·亚撒利雅Rabbi Elazar ben Azarya 认同 拉比西缅Rabbi Shimon 那相异的意见，就是他说的：无意之举是许可的。

4. 所以，细梳与刷都是许可的，因为即便细梳或刷擦伤了这牲畜，也没有违犯禁令，因为人当然没有要使这牲畜受伤的本意。

拉瓦Rava 传 拉夫纳赫曼Rav Naḥman 传 撒母耳Shmuel 说——有人说是 拉夫纳赫曼Rav Naḥman 自己说的——哈拉哈halakha 照 拉比西缅Rabbi Shimon，无意之举在安息日是许可的，因 拉比以利亚撒·本·亚撒利雅Rabbi Elazar ben Azarya 同他。拉瓦Rava 对 拉夫纳赫曼Rav Naḥman 说：夫子何不反过来说 哈拉哈halakha 照 拉比犹大Rabbi Yehuda，因众拉比同他？拉夫纳赫曼Rav Naḥman 对他说：我根本上就照 拉比西缅Rabbi Shimon 的意见，只是再添一个理由：拉比以利亚撒·本·亚撒利雅Rabbi Elazar ben Azarya 也同他。

1. 拉瓦Rava 说 拉夫纳赫曼Rav Naḥman 说 撒母耳Shmuel 说——有人说是 拉夫纳赫曼Rav Naḥman 自己说了这个教导——哈拉哈halakha 照 拉比西缅Rabbi Shimon 的意见，就是无意之举在安息日是许可的，因为 拉比以利亚撒·本·亚撒利雅Rabbi Elazar ben Azarya 认同他。

2. 拉瓦Rava 对 拉夫纳赫曼Rav Naḥman 说：那么就请夫子说相反的话，就是 哈拉哈halakha 照 拉比犹大Rabbi Yehuda 的意见，因为众拉比认同他。

3. 拉夫纳赫曼Rav Naḥman 对他说：我根本上就是照 拉比西缅Rabbi Shimon 的意见；我只是为这样做再添一个理由，就是 拉比以利亚撒·本·亚撒利雅Rabbi Elazar ben Azarya 认同他。