背 叶十九背·19b

（续上）然而论许愿祭与甘心祭，众人都同意节日当天不可献，如 乌拉Ulla 与 拉夫阿达·巴尔·阿哈瓦Rav Adda bar Ahava 所说。

1. 然而论许愿祭与甘心祭，众人都同意它们不可在节日当天献上，正如 乌拉Ulla 与 拉夫阿达·巴尔·阿哈瓦Rav Adda bar Ahava 所说的。

§ 革玛拉评说：这件事上，这几位 坦拿tanna'im 如同那几位——他们也争同一件事，如 《巴拉伊塔》baraita 所教：无酵饼Matzot 之节不可献感谢祭，因它附带有酵的饼——感谢祭须配四十个饼的素祭，其中十个有酵，逾越节不可吃；七七节Shavuot 也不可献，因那是节日，不属节期义务的祭，即便可吃也不可献；住棚节Sukkot 却可献感谢祭。

1. 革玛拉评说：在这件事上，这几位 坦拿tanna'im 就如同那几位 坦拿tanna'im，他们也就同一个问题相争，正如一条 《巴拉伊塔》baraita 里所教：人不可在 无酵饼Matzot 之节献感谢祭，因为它所附带的有酵的饼，因为感谢祭必须配有一个四十个饼的素祭，其中十个是有酵的饼，而那在逾越节是不可吃的。

2. 人也不可在 七七节Shavuot 献这祭，因为那是节日，在节日人不可献任何不属于节期义务的祭，即便是可吃的祭也不可。

3. 然而人可以在 住棚节Sukkot 节献他的感谢祭。

《巴拉伊塔》baraita 续：拉比西缅Rabbi Shimon 说：经上岂不是说「在除酵节、七七节、住棚节」（申命记 16:16），要教导：凡在 无酵饼Matzot 之节可献的祭，在 七七节Shavuot 与 住棚节Sukkot 也可献；凡在 无酵饼Matzot 之节不可献的，在 七七节Shavuot 与 住棚节Sukkot 也不可献。拉比西缅之子拉比以利亚撒Rabbi Elazar, son of Rabbi Shimon 说：人可在 住棚节Sukkot 献感谢祭，借它尽喜乐的平安祭之义务——人借吃祭肉尽节期喜乐之诫，感谢祭的肉也可尽此义务；却不能借它尽节期平安祭之义务。

1. 这条 《巴拉伊塔》baraita 接着说：拉比西缅Rabbi Shimon 说：可是经上说：「在除酵节、七七节、住棚节」（申命记 16:16），为要教导：凡在 无酵饼Matzot 之节可以献的祭，在 七七节Shavuot 节与 住棚节Sukkot 节也可以献；而凡在 无酵饼Matzot 之节不可以献的祭，在 七七节Shavuot 节或 住棚节Sukkot 节也不可以献。

2. 拉比西缅之子拉比以利亚撒Rabbi Elazar, son of Rabbi Shimon 说：人可以在 住棚节Sukkot 节献他的感谢祭，并借着它尽他献喜乐之平安祭的义务。

3. 人借着吃祭肉来尽在节日喜乐的诫命，而这个义务可以借着感谢祭的肉来尽。

4. 然而他不能借着它尽献节期平安祭的义务。

革玛拉分析上引 《巴拉伊塔》baraita。夫子在 《巴拉伊塔》baraita 里说：无酵饼Matzot 之节不可献感谢祭，因它附带有酵的饼。革玛拉诧异：逾越节不可献含有酵之物的祭，是显然的。拉夫以撒之子拉夫阿达Rav Adda, son of Rav Yitzḥak 说——有人说是 拉夫撒母耳·巴尔·阿巴Rav Shmuel bar Abba 说——这条 《巴拉伊塔》baraita 论的不是逾越节本身，而是尼散月十四日、即逾越节前夕所献的感谢祭；这位 坦拿tanna 以为不可把圣物带到可吃之时受限、因而更易失格的处境。尼散月十四日第六时以前虽许吃有酵的饼，逾越节前夕仍不可献感谢祭，因感谢祭通常可吃一整日与次夜，若在逾越节前夕献，失格前可吃的时间就缩短了。

1. 革玛拉分析上面所引的 《巴拉伊塔》baraita。

2. 夫子在这条 《巴拉伊塔》baraita 里说：人不可在 无酵饼Matzot 之节献感谢祭，因为它所附带的有酵的饼。

3. 革玛拉表示诧异：人不可在逾越节献这祭，因为它含有有酵的饼，这是显然的。

4. 拉夫以撒之子拉夫阿达Rav Adda, son of Rav Yitzḥak 说——有人说说这话的是 拉夫撒母耳·巴尔·阿巴Rav Shmuel bar Abba——这里，这条 《巴拉伊塔》baraita 所论的不是逾越节本身；而是我们在处理一个在尼散月十四日、就是逾越节前夕献上的感谢祭，而这位 坦拿tanna 认为：人不可把圣物带到一种它们可吃之时受限制、因而增加失格可能的处境。

5. 尽管在尼散月十四日第六时以前吃有酵的饼是许可的，人仍不可在逾越节前夕献感谢祭。

6. 理由是：感谢祭通常可以吃一整日与接着的一夜，而若它在逾越节前夕献上，失格以前可用的时间就缩短了。

《巴拉伊塔》baraita 又教：七七节Shavuot 也不可献感谢祭，因那是节日。革玛拉解释：这位 坦拿tanna 以为许愿祭与甘心祭节日不可献。

1. 这条 《巴拉伊塔》baraita 里又教导：人也不可在 七七节Shavuot 献感谢祭，因为那是节日。

2. 革玛拉解释：这位 坦拿tanna 认为许愿祭与甘心祭不可在节日献上。

《巴拉伊塔》baraita 续：人却可在 住棚节Sukkot 献感谢祭。革玛拉问：何时？若说在 住棚节Sukkot 节日当天，就难了——你岂不是说 七七节Shavuot 因是节日而不可献感谢祭，表明节日当天不可献？住棚节Sukkot 也该一样。所以意思是可在节期的中间日子献。

1. 这条 《巴拉伊塔》baraita 接着说：然而人可以在 住棚节Sukkot 节献他的感谢祭。

2. 革玛拉问：在什么时候？

3. 若我们说他可以在 住棚节Sukkot 的节日当天献它，这就难了，因为你岂不是说过：人也不可在 七七节Shavuot 献感谢祭，因为那是节日，表明感谢祭不可在节日当天献上吗？

4. 同样的道理应当也适用于 住棚节Sukkot。

5. 所以，它的意思是：人可以在节期的中间日子献它。

《巴拉伊塔》baraita 又教：拉比西缅Rabbi Shimon 说：经上岂不是说「在除酵节、七七节、住棚节」，要教导：凡在 无酵饼Matzot 之节可献的，在 七七节Shavuot 与 住棚节Sukkot 也可献；凡在 无酵饼Matzot 之节不可献的，在 七七节Shavuot 与 住棚节Sukkot 也不可献——这似乎表明任何节期都不可献感谢祭。拉比泽拉Rabbi Zeira 力驳：节期的中间日子为节期之故连劈柴都许，还用说许愿祭与甘心祭在中间日子可献吗？怎能说 拉比西缅Rabbi Shimon 禁在 住棚节Sukkot 的中间日子献感谢祭？

1. 这条 《巴拉伊塔》baraita 又教导：拉比西缅Rabbi Shimon 说：可是经上说：「在除酵节、七七节、住棚节」，为要教导：凡在 无酵饼Matzot 之节可以献的祭，在 七七节Shavuot 节与 住棚节Sukkot 节也可以献；而凡在 无酵饼Matzot 之节不可以献的祭，在 七七节Shavuot 节或 住棚节Sukkot 节也不可以献。

2. 这似乎表明感谢祭不可在任何节期献上。

3. 拉比泽拉Rabbi Zeira 强烈地反驳这一点：既然我们在节期的中间日子为节期之故可以劈柴生火，还须要说在节期的中间日子献许愿祭与甘心祭是许可的吗？

4. 怎么能提出 拉比西缅Rabbi Shimon 禁止在 住棚节Sukkot 节的中间日子献感谢祭呢？

阿巴耶Abaye 说：在节期的中间日子献这些祭，众人都同意是许的。他们争的不在节期的 哈拉哈halakhot，而在何时算违犯「不可迟延」之禁：人许愿献祭却未偿还，要过多久才违犯「偿还不可迟延」（申命记 23:21）？

1. 阿巴耶Abaye 说：论在节期的中间日子献这些祭，众人都同意它是许可的。

2. 当他们相争时，所争的不是节期的诸条 哈拉哈halakhot，而是关于何时才算违犯「你不可迟延」这条禁令而有罪。

3. 若人许愿要献一个祭，却没有还他的愿，要过多少时候他才违犯「偿还不可迟延」（申命记 23:21）这条禁令？

   朱英译作申命记 23:22，为希伯来经文节数；和合本作 23:21。

首位 坦拿tanna 以为：慈悲者在妥拉里说了三个节期，即便不按次序——不按妥拉所载一年的循环：逾越节、七七节Shavuot、住棚节Sukkot——从许愿之日起过了三个节期仍未献，就违犯了迟延之禁。所以首位 坦拿tanna 劝许愿献感谢祭的人在 住棚节Sukkot 献，即便那是许愿后的头一个节期、不是妥拉所列的头一个；否则他须专程上耶路撒冷献祭，因逾越节有有酵的饼不能献，七七节Shavuot 又没有中间日子。

1. 首位 坦拿tanna 认为：慈悲者在妥拉里说了三个节期，即便不按它们应有的次序，意思是不按照妥拉里所载一年的循环：逾越节、七七节Shavuot、住棚节Sukkot。

2. 从人许愿那天起，一旦过了三个节期，他若还没有献他的祭，他就违犯了迟延的禁令。

3. 所以，首位 坦拿tanna 劝一个许愿要献感谢祭的人在 住棚节Sukkot 献上，即便那是他许愿以后的头一个节期，尽管它不是妥拉所列的头一个节期。

4. 他若不这样做，就得专程上耶路撒冷去献这祭，因为他不能在逾越节献，因它所含的有酵的饼；也不能在 七七节Shavuot 献，因为 七七节Shavuot 没有节期的中间日子。

拉比西缅Rabbi Shimon 却以为：三个节期按次序过去，是，他违犯了迟延之禁；不按次序过去，就没有违犯。例如人在逾越节与 七七节Shavuot 之间许愿献祭，可拖到次年的 住棚节Sukkot 才献，就不必专为此多上耶路撒冷一趟。

1. 然而 拉比西缅Rabbi Shimon 认为：若三个节期按它们应有的次序过去了，是，他就违犯了迟延的禁令；然而若它们不按应有的次序过去，他就没有违犯这禁令。

2. 例如，若人在逾越节与 七七节Shavuot 之间许愿要献一个祭，他可以把献祭推迟到下一年的 住棚节Sukkot，所以他就不须为这个目的特地多上耶路撒冷一趟。

《巴拉伊塔》baraita 又教：拉比西缅之子拉比以利亚撒Rabbi Elazar, son of Rabbi Shimon 说：人可在 住棚节Sukkot 献感谢祭。革玛拉问：何时？若说在节期的中间日子，那就与 《巴拉伊塔》baraita 首位 坦拿tanna 的意见相同；所以他必是指节日当天，他以为许愿祭与甘心祭节日可献。

1. 这条 《巴拉伊塔》baraita 又教导：拉比西缅之子拉比以利亚撒Rabbi Elazar, son of Rabbi Shimon 说：人可以在 住棚节Sukkot 节献他的感谢祭。

2. 革玛拉问：在什么时候？

3. 若我们说他的意思是在节期的中间日子，这就与这条 《巴拉伊塔》baraita 首位 坦拿tanna 的意见相同了。

4. 所以，他必定是指节日当天，而他认为许愿祭与甘心祭可以在节日献上。

革玛拉问：若是这样，住棚节Sukkot 有何不同，他偏举它作节日的例子？答：拉比西缅之子拉比以利亚撒Rabbi Elazar, son of Rabbi Shimon 照他一贯的推理，这裁定也关乎迟延之禁。如 《巴拉伊塔》baraita 所教：拉比西缅Rabbi Shimon 说：经上不必说「住棚节」——紧挨的前一节经正论它——只须把别的节期加上；那为何说「住棚节」？是要说：论迟延之禁，这节期须是末一个——三个节期按次序过去、以 住棚节Sukkot 为末，才算违犯。

1. 革玛拉问：若是这样，住棚节Sukkot 节有什么不同，使他特地举它作节日的例子？

2. 革玛拉答：拉比西缅之子拉比以利亚撒Rabbi Elazar, son of Rabbi Shimon 是照他一贯的推理，而这条裁定也与迟延的禁令有关。

3. 正如一条 《巴拉伊塔》baraita 里所教：拉比西缅Rabbi Shimon 说：这节经不必说「住棚节」，因为紧接在前的那节经正是在论它；只须要把别的节期加进来。

4. 那么，为什么说「住棚节」呢？

5. 是要说：论迟延的禁令，这个节期，就是 住棚节Sukkot，必须是最后一个；只有三个节期按它们应有的次序过去，使 住棚节Sukkot 成为三个中的最后一个，人才违犯这条禁令。

拉比西缅之子拉比以利亚撒Rabbi Elazar, son of Rabbi Shimon 却说：这是要说，正是这个节期使人还愿迟了。照他，迟延之禁不在节期的数目，而是到 住棚节Sukkot——照妥拉所载一年循环的末一个节期——人须把那一年所有的许愿祭都献上；即便在 住棚节Sukkot 前夕才许的愿，也须在节期结束前献上。

1. 然而 拉比西缅之子拉比以利亚撒Rabbi Elazar, son of Rabbi Shimon 说：它是要说：正是这个节期，使一个人在还他的愿上迟了。

2. 照他的意见，迟延的禁令并不取决于节期的数目。

3. 而是，它的意思是：到了 住棚节Sukkot，就是照妥拉所载一年循环的最后一个节期，人必须已经献上他那一年所有的许愿祭。

4. 即便一个就在 住棚节Sukkot 以前许愿要献祭的人，也必须在节期结束以前献上他的祭。

《巴拉伊塔》baraita 教：人可在 住棚节Sukkot 献感谢祭，借它尽喜乐的平安祭之义务，却不能借它尽节期平安祭之义务。革玛拉诧异：人不能借感谢祭尽节期平安祭之义务，是显然的。节期平安祭是义务之事，人人须献；原则是凡义务之事，只可取自俗物，不可用已为别的用途分圣的牲畜献义务之祭。所以人不能借感谢祭尽节期平安祭之义务，因他已有献感谢祭的义务，已为此把牲畜分圣。

1. 在这条 《巴拉伊塔》baraita 里所教的：人可以在 住棚节Sukkot 节献他的感谢祭，并借着它尽他献喜乐之平安祭的义务，然而他不能借着它尽献节期平安祭的义务。

2. 革玛拉表示诧异：人不能借着他的感谢祭尽献节期平安祭的义务，这是显然的。

3. 节期平安祭是一件义务之事，因为人人都有义务献这祭；而原则是：凡义务之事，都只可取自俗物，意思是人不能用一只已经为别的用途分圣的牲畜献一个义务之祭。

4. 由此推知，人不能借着感谢祭尽献节期平安祭的义务，因为他已经有献后者的义务，并已为这个目的把那只牲畜分圣了。

革玛拉答：不，须说明这条 哈拉哈halakha，要教导：即便人许愿时言明，他把这牲畜分圣为感谢祭，条件是它也可用作节期平安祭，他仍不能借它尽本分。

1. 革玛拉答：不，须要陈述这条 哈拉哈halakha，为要教导：即便人在许愿的时候言明，他把这只牲畜分圣作感谢祭，条件是它也可以用作节期平安祭，他仍然不能借着它尽他的义务。

这条教导类似 拉比西缅·本·拉基什Rabbi Shimon ben Lakish 问 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 的问题：人许愿说：「我有义务献一个感谢祭，并要借它尽我献节期平安祭的义务」；或他说：「我作拿细耳人，……」（下接 20a）

1. 这条教导类似 拉比西缅·本·拉基什Rabbi Shimon ben Lakish 问 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 的问题：论一个许愿说「我有义务献一个感谢祭，而我也要借着它尽我献节期平安祭的义务」的人；或者他说：「我作拿细耳人，……」