正 叶十七正·17a

（续上）这就是裁定禁止前一日预备 合界eiruv 可能导致的败坏，所以这不能证明最终的裁定。拉瓦Rava 传 拉夫希斯达Rav Ḥisda 传 拉夫胡纳Rav Huna 说：哈拉哈halakha 照 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi，两种 合界eiruv 都禁——不可预备 院界之合eiruv ḥatzerot，也不可预备 界域之合eiruv teḥumin，因 哈拉哈halakha 照 拉比以利亚撒Rabbi Elazar 所传的 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 的意见。

1. 这就是一个裁定禁止在前一日预备 合界eiruv 可能导致的败坏。

2. 所以，这不能作为那最终裁定的证据。

3. 拉瓦Rava 说 拉夫希斯达Rav Ḥisda 说 拉夫胡纳Rav Huna 说：哈拉哈halakha 照 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 的意见，禁止人预备两种 合界eiruv 中的任何一种。

4. 人既不可为院子预备 合界eiruv，也不可为界限预备 合界eiruv，因为 哈拉哈halakha 照 拉比以利亚撒Rabbi Elazar 所传的 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 的意见。

§ 众贤在 《巴拉伊塔》baraita 里教：节日逢安息日，沙迈学派Beit Shammai 说：当诵含八道祝祷的 《立祷》Amida——在开头三道与末了三道之间加两道：中间两道，一道为安息日，一道为节日，各自独立。希列学派Beit Hillel 说：只诵七道——开头三道、末了三道、中间一道；中间那道以安息日开头、以安息日结束，中间插入节日之圣的一段。拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 说：连结尾也同时提安息日与节日：「使安息日、以色列与诸节期成圣的。」

1. 众贤教导了以下这条 《巴拉伊塔》baraita：论节日落在安息日的情形，沙迈学派Beit Shammai 说：人必须诵一篇含八道祝祷的 《立祷》Amida 祷告，在通常开头的三道与结尾的三道之间，加进两道额外的祝祷。

2. 至于中间那两道祝祷，人诵一道为安息日，作为一道独立的祝祷；又诵第二道为节日，作为一道独立的祝祷。

3. 而 希列学派Beit Hillel 说：人必须诵一篇只由七道祝祷组成的 《立祷》Amida，就是开头的三道、结尾的三道，以及中间的一道。

4. 人以安息日开始中间那道祝祷，也以安息日结束它，并在中间诵一段论节日之日的圣别的话。

5. 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 说：他甚至以同时提及安息日与节日来结束这道祝祷，说：「使安息日、以色列民与诸节期成圣的。」

一位 坦拿tanna 在 拉维纳Ravina 面前教这条 《巴拉伊塔》baraita，读法稍异：以「使以色列民、安息日与诸节期成圣的」结束。拉维纳Ravina 对他说：难道是以色列民使安息日成圣？安息日岂不是从创造的六日就已成圣？每第七日自然就是安息日，不须以色列民宣告。不如改说：「使安息日、以色列民与诸节期成圣的」——以色列民确实使月朔与诸节日成圣。拉夫约瑟Rav Yosef 说：论祝祷的结尾，哈拉哈halakha 照 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi，并照 拉维纳Ravina 所解的那样。

1. 一位 坦拿tanna 在 拉维纳Ravina 面前教了一条 《巴拉伊塔》baraita，读法稍有不同：他以「使以色列民、安息日与诸节期成圣的」来结束这道祝祷。

2. 拉维纳Ravina 对那位 坦拿tanna 说：这是说以色列民使安息日成圣吗？

3. 安息日岂不是从创造的六日起就已经成圣了吗？

4. 每一个第七日自然就是安息日，不需要以色列民作任何宣告。

5. 其实，要把它改正，这样说：「使安息日、以色列民与诸节期成圣的」，因为以色列民确实使月朔与诸节日成圣。

6. 拉夫约瑟Rav Yosef 说：论这道祝祷的结尾，哈拉哈halakha 照 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 的意见，也照 拉维纳Ravina 解开这难处的方式。

众贤在 《巴拉伊塔》baraita 里教：安息日逢月朔或节期的中间日子，晚祷、晨祷、午后祷照常诵七道祝祷的 《立祷》Amida，并在圣殿事奉的那道祝祷（「求你悦纳」）里诵合乎当日之事的一段 《愿其上升而来》ya'aleh veyavo；若没诵，须回到 《立祷》Amida 开头重诵。拉比以利以谢Rabbi Eliezer 说：这一段在 《称谢》modim 那道祝祷里诵。附加祷的第四道祝祷，以安息日开头、以安息日结束，中间插入月朔或节日之圣的一段。

1. 众贤教导了以下这条 《巴拉伊塔》baraita：论安息日落在月朔、或落在节期中间日子之一的情形，在晚祷、晨祷与午后祷里，人照他通常的方式祷告，在 《立祷》Amida 里诵七道祝祷，并在圣殿事奉的那道祝祷、就是称为「求你悦纳」的那道里，诵一段合乎当日之事的话，就是 《愿其上升而来》ya'aleh veyavo；他若没有诵它，就须回到 《立祷》Amida 祷告的开头，重诵一遍。

2. 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 不同意，说：这一段是在 《称谢》modim 那道祝祷里诵的。

3. 而在附加祷里，人以安息日开始第四道祝祷，就是附加祷所特有的那道祝祷，也以安息日结束它，并在中间诵一段论月朔或节日之日的圣别的话。

拉班西缅·本·迦玛列Rabban Shimon ben Gamliel 与 拉比约哈难·本·贝罗卡之子拉比以实玛利Rabbi Yishmael, son of Rabbi Yoḥanan ben Beroka 不同意，说：凡须诵七道祝祷之处，无论晚祷、晨祷还是午后祷，都以安息日开始第四道祝祷、以安息日结束，中间插入月朔或节日之圣的一段。拉夫胡纳Rav Huna 说：哈拉哈halakha 不照这一对学者，而照首位 坦拿tanna——晚祷、晨祷、午后祷照常诵七道，在圣殿事奉的那道祝祷里诵合乎当日之事的一段。

1. 拉班西缅·本·迦玛列Rabban Shimon ben Gamliel 与 拉比约哈难·本·贝罗卡之子拉比以实玛利Rabbi Yishmael, son of Rabbi Yoḥanan ben Beroka 不同意，说：凡人须诵七道祝祷之处，无论是在晚祷、晨祷还是午后祷里，他都以安息日开始第四道祝祷，也以安息日结束它，并在中间诵一段论月朔或节日之日的圣别的话。

2. 拉夫胡纳Rav Huna 说：哈拉哈halakha 不照那一对学者的意见；而是照首位 坦拿tanna 的意见，就是在晚祷、晨祷与午后祷里，人诵通常的七道祝祷，并在圣殿事奉的那道祝祷里诵一段合乎当日之事的话。

§ 拉夫希亚·巴尔·阿希Rav Ḥiyya bar Ashi 传 拉夫Rav 说：在散居之地，节日落在星期四与星期五，人若忘了在节日前预备 合界eiruv，可这样做：因不知哪一日才是真节日，他可在第一个节日为次日预备 界域之合eiruv teḥumin，并附条件说：今日若真是节日，明日就是平日，我可随意往各方向走；今日若是平日、明日是节日，我就在此为明日预备 界域之合eiruv teḥumin。次日他用同一个 合界eiruv 再附相似的条件，使安息日也有 合界eiruv。

1. 拉夫希亚·巴尔·阿希Rav Ḥiyya bar Ashi 说 拉夫Rav 说：在散居之地，节日落在星期四与星期五，若人忘了在节日之前放置 合界eiruv，他可以这样做：因为不确定哪一日才是真正的节日，他可以在第一个节日为下一日放置一个 界域之合eiruv teḥumin，就是在第一个节日为散居之地所守的第二个节日放置，并这样附上条件：若今日其实是节日，那么明日就是平日，我在那日可以往各方向随意走多远；而若今日是平日、明日是节日，我就在此为明日放置一个 界域之合eiruv teḥumin。

2. 在下一日，他用同一个 合界eiruv 附上相似的条件，好叫他在安息日也有一个 合界eiruv。

拉瓦Rava 说：人可在第一个节日为次日预备 熟食之合eiruv tavshilin，并附条件说：今日若是平日、明日是节日，这就是我的 熟食之合eiruv tavshilin，我明日可凭它为安息日烹调；今日若真是节日、明日是平日，我明日可照寻常平日烹调。

1. 拉瓦Rava 说：人可以在第一个节日为下一日放置一个 熟食之合eiruv tavshilin，并这样附上条件：若今日是平日、明日是节日，这就是我的 熟食之合eiruv tavshilin，好叫我明日可以凭着它为安息日烹调；而若今日其实是节日、明日是平日，我明日就可以照寻常平日那样烹调。

革玛拉评说：说这条 哈拉哈halakha 许 界域之合eiruv teḥumin 的那位，更会许人这样预备 熟食之合eiruv tavshilin；说这条 哈拉哈halakha 许 熟食之合eiruv tavshilin 的那位，却只论熟食之合，至于界限之合则不许。理由何在？众贤不许人在安息之日取得居所，即便在存疑的情形；熟食之合eiruv tavshilin 不过是象征，为敬重安息日就许了。

1. 革玛拉评说：那位论 界域之合eiruv teḥumin 说了这条 哈拉哈halakha 的，更会许人论 熟食之合eiruv tavshilin 这样做。

2. 另一方面，那位论 熟食之合eiruv tavshilin 说了这条 哈拉哈halakha 的，只是论 熟食之合eiruv tavshilin 说的；然而至于 界域之合eiruv teḥumin，这是不许可的。

3. 革玛拉问：这个分别的理由是什么？

4. 是因为他们不许人在一个安息之日取得居所，即便是在存疑的情形里。

5. 然而论 熟食之合eiruv tavshilin，既然它只是象征性的，为了安息日的尊荣，它就是许可的。

众贤在 《巴拉伊塔》baraita 里教：不可在一个节日为下一个节日——即在散居之地第一个节日为第二个节日——烤饼。然而他们确实说过一条定规：妇人可在节日把整锅装满肉来煮，虽然那日她只需要一块，其余都留给次日；同样，烤饼的人可把整桶装满水来烧，虽然他只需要一壶热水。至于烤饼，却只可烤当日所需的。

1. 众贤在一条 《巴拉伊塔》baraita 里教导：人不可在一个节日为下一日烤饼，就是在第一个节日为散居之地所守的第二个节日烤饼。

2. 尽管如此，他们其实说了以下这条确立的 哈拉哈halakha：一个妇人可以在节日把一整锅装满肉来煮，尽管那一日她只需要一块，其余全都是为下一日的。

3. 同样，一个烤饼的人可以把一整桶装满水来烧热，尽管他只需要一壶热水。

4. 然而论烤饼，他只可以烤那一日所需要的。

《巴拉伊塔》baraita 续：拉比西缅·本·以利亚撒Rabbi Shimon ben Elazar 说：妇人可把整个炉子装满饼，虽然她不打算当日都用，因为炉子满时饼烤得好——满炉空处少、更热，所以装满炉子不单为次日供饼，也改善当日要吃的饼。拉瓦Rava 说：哈拉哈halakha 照 拉比西缅·本·以利亚撒Rabbi Shimon ben Elazar。

1. 这条 《巴拉伊塔》baraita 接着说：拉比西缅·本·以利亚撒Rabbi Shimon ben Elazar 说：一个妇人可以把整个炉子装满饼，尽管她并不打算在那一日全都用掉，因为炉子满的时候，饼烤得好。

2. 一个满的炉子空处较少，因而更热；所以把炉子装满饼，不单是为下一日提供饼，也是为改善那同一日要吃的饼。

3. 拉瓦Rava 说：哈拉哈halakha 照 拉比西缅·本·以利亚撒Rabbi Shimon ben Elazar 的意见。

§ 众贤面前有一疑问：没预备 熟食之合eiruv tavshilin 的人，是他本人被禁为安息日烹调、连他的面粉也被禁——他的食物一样都不可为安息日预备？还是只有他本人被禁行这类工，他的面粉却不被禁？

1. 众贤面前提出了一个疑问：论一个没有预备 熟食之合eiruv tavshilin 的人，是他被禁止为安息日烹调，而他的面粉也同样被禁止，意思是他的食物一样都不可为安息日预备呢？

2. 还是或许只有他被禁止行这一类的工，而他的面粉却不被禁止？

革玛拉问：这问题生出什么实际的 哈拉哈halakha 分别？革玛拉解释：分别在于他须不须把面粉转给别人。若说他本人被禁、面粉也被禁，他就须把面粉转给别人，好让他们愿意时为他烤；若说只他本人被禁、面粉不被禁，就不必转，别人即便面粉不是他们的，也可为他烤。革玛拉问：那么 哈拉哈halakha 如何？

1. 革玛拉问：从这个问题生出的实际 哈拉哈halakha 分别是什么？

2. 革玛拉解释：分别在于他须不须把他面粉的所有权转给别人。

3. 若你说他被禁止，而他的面粉也被禁止，他就必须把他的面粉转给别人，好叫他们若愿意，就可以为他烤饼。

4. 然而若你说只有他被禁止，而他的面粉不被禁止，他就不必把他的面粉转给别人，因为即便面粉不是他们的，他们也可以为他烤饼。

5. 革玛拉问：那么，哈拉哈halakha 是什么？

革玛拉答：请来听以下这条 《巴拉伊塔》baraita：节日前夕没预备 熟食之合eiruv tavshilin 的人，节日里不可为次日的安息日烤、煮、保温——不为自己，也不为别人；别人也不可为他烤、煮。他当怎样做，好在安息日有吃的？他须把面粉转给别人，他们就可为他烤、煮。由 《巴拉伊塔》baraita 说他须转面粉，可见他本人被禁、面粉也被禁。革玛拉断定：确实可以由此推知。

1. 革玛拉答：请来听从以下这条 《巴拉伊塔》baraita 而来的解答：一个在节日前夕没有预备 熟食之合eiruv tavshilin 的人，在节日里既不可为下一日所逢的安息日烤饼，也不可烹调，也不可保温食物，既不为他自己，也不为别人；而别人也既不可为他烤饼，也不可为他烹调。

2. 他当怎样做，好叫他在安息日有食物可吃？

3. 他必须把他的面粉转给别人，然后他们就可以为他烤饼、烹调。

4. 从这里推知：从这条 《巴拉伊塔》baraita 说他必须把他的面粉转给别人这一事实，可见他被禁止，而他的面粉也被禁止。

5. 革玛拉断定：确实，从这里推知情形正是如此。

众贤面前又有一疑问：人犯了这禁令，节日前夕没预备 熟食之合eiruv tavshilin，却在节日为安息日烤了饼，哈拉哈halakha 如何？他的饼与烹调的食物可以吃吗？革玛拉提议：请来听以下这条 《巴拉伊塔》baraita：没预备 熟食之合eiruv tavshilin 的人，当怎样做好在安息日有吃的？他须把面粉转给别人，他们就可为他烤、煮。（下接 17之间b）

1. 众贤面前又提出了一个疑问：论一个人违犯了这条禁令，在节日前夕没有放置 熟食之合eiruv tavshilin，就在节日为安息日烤了饼，哈拉哈halakha 是什么？

2. 吃他的饼和他烹调的食物，是许可的吗？

3. 革玛拉提议：请来听从以下这条 《巴拉伊塔》baraita 而来的对这问题的解答：论一个没有预备 熟食之合eiruv tavshilin 的人，他当怎样做，好叫他在安息日有食物可吃？

4. 他必须把他的面粉转给别人，然后他们就可以为他烤饼、烹调。