背 叶十六背·16b

（续上）鱼的脂——即便外邦人煮的也许吃——是主要成分；所以他教我们：面才是主要成分，外邦人造出了一道新的、像样的菜，因而被禁。

1. 鱼的脂——即便由外邦人煮过，人也许可吃它——是主要的成分。

2. 所以，他教我们：面才是主要的成分，这外邦人造出了一道新的、值得一提的菜，它因而是被禁止的。

拉比阿巴Rabbi Abba 说：熟食之合须有一橄榄大小的食物。众贤面前提出一个疑问：一橄榄大小足供倚靠这 合界eiruv 的全家人吗，还是家中每一人须各有一橄榄大小？请来听 拉比阿巴Rabbi Abba 传 拉夫Rav 所说：熟食之合须有一橄榄大小，无论为一人还是为一百人煮。

1. 拉比阿巴Rabbi Abba 说：熟食之合需要一个橄榄大小的食物。

2. 在众贤面前提出了一个疑问：一个橄榄大小足够倚靠这个 合界eiruv 的全部家人吗？或者，家中每一个人必须各有一个单独的橄榄大小？

3. 请来听 拉比阿巴Rabbi Abba 说 拉夫Rav 说的：熟食之合需要一个橄榄大小，无论它是为一个人煮的，还是为一百个人煮的。

革玛拉评说：我们在密释纳里学过：人若把预备的熟食之合吃了，或它丢了，就不可倚靠它存心为安息日煮食；他若剩下 合界eiruv 的任何一部分，就可倚靠它为安息日煮食。革玛拉问：「任何一部分」是什么意思？岂不是说即便不足一橄榄大小也有效？答：不，「任何一部分」是说至少还剩一橄榄大小。

1. 革玛拉评说：我们在密释纳里学过：若人吃了他预备的熟食之合，或者它丢失了，他就不可倚靠它，一开始就存心为安息日煮食；然而他若剩下了这个 合界eiruv 的任何一部分，就可以倚靠它为安息日煮食。

2. 革玛拉问：「它的任何一部分」是什么意思？

3. 岂不是说，即便不到一个橄榄大小，它也是有效的吗？

4. 革玛拉答：不，「它的任何一部分」这一语的意思是：至少还剩下一个橄榄大小。

革玛拉试引另一证据。请来听：熟食之合所需的熟食，可以是烤的、甚至腌的、煮透的、照常煮的，甚至是节日前夕浇过热水、因而算熟的西班牙鲭。论它的开头与结尾——即 按理Lechatchila 所需之量，与部分丢失或吃掉后剩下之量——这 合界eiruv 没有定量。岂不是说它根本没有定量，连最低之量也没有？革玛拉驳回：不，是说它没有上限，但有下限，就是一橄榄大小。

1. 革玛拉试图引出另一个证据。

2. 请来听：熟食之合所需要的那道熟食，可以是烤的，甚至是腌的，或是煮透的，或是照寻常方式煮的，甚至可以是西班牙鲭，人在节日前夕在它上面浇了热水，使它成为熟的。

   朱「西班牙鲭」即别卷已定名的那种腌鱼，英译此处拼法稍异，照旧名。

3. 论它的开头与结尾，就是它 按理Lechatchila 所需的大小，以及它部分丢失或部分被吃掉而减少之后的大小，这个 合界eiruv 没有规定的量。

4. 难道不是说它根本没有规定的量，连最低的量也没有吗？

5. 革玛拉驳回这一点：不，它的意思是它没有最大的量，然而它确有一个最低的量，就是一个橄榄大小。

拉夫胡纳Rav Huna 传 拉夫Rav 说：熟食之合须有知情——人须知道这 合界eiruv，它才生效。革玛拉评说：预备 合界eiruv 的人须知情，是显然的；问题是：为之预备 合界eiruv 的人也须知情吗，还是不须？

1. 拉夫胡纳Rav Huna 说 拉夫Rav 说：熟食之合需要知情，意思是：人必须知道这个 合界eiruv，它才生效。

2. 革玛拉评说：我们需要预备这个 合界eiruv 之人的知情，这是显然的；问题是：我们也需要那个为他预备这 合界eiruv 之人的知情，还是我们不需要它？

革玛拉提议：请来听下面几件见证：撒母耳Shmuel 的父亲为整个尼哈尔德阿城预备 合界eiruv，拉比阿米Rabbi Ami 与 拉比阿西Rabbi Asi 为整个提比哩亚城预备 合界eiruv。同样，拉比雅各·巴尔·伊迪Rabbi Ya’akov bar Idi 常宣告：凡没为自己预备熟食之合的，都来倚靠我的。革玛拉问：人离这样的 合界eiruv 多远还可倚靠它？拉夫内胡米·巴尔·撒迦利亚Rav Neḥumi bar Zekharya 以 阿巴耶Abaye 之名说：远到安息日界限。

1. 革玛拉提议：请来听下面几件见证的证据：撒母耳Shmuel 的父亲会为整个尼哈尔德阿城预备一个 合界eiruv，而 拉比阿米Rabbi Ami 与 拉比阿西Rabbi Asi 会为整个提比哩亚城预备一个 合界eiruv。

2. 同样，拉比雅各·巴尔·伊迪Rabbi Ya’akov bar Idi 会宣告：凡是没有为自己预备熟食之合的人，都应当来倚靠我的。

3. 革玛拉问：人可以倚靠它到多远，就是说，人可以离这样一个 合界eiruv 多远，仍能倚靠它？

4. 拉夫内胡米·巴尔·撒迦利亚Rav Neḥumi bar Zekharya 以 阿巴耶Abaye 之名说：人可以远到安息日的界限。

革玛拉记述：那位在 玛尔·撒母耳Mar Shmuel 面前背诵 《密释纳》mishnayot 的盲人，他见他忧愁，问他：你为何忧愁？他说：因我节日前没预备熟食之合。他对他说：那就倚靠我的吧。次年他又见他忧愁，问：你为何忧愁？他说：因我没预备熟食之合。他对他说：若是这样，你在这事上一贯疏忽；所以别人——你以外的任何人——忘了预备的，都许倚靠我的 合界eiruv，你却不许，因我没打算把你这样疏忽的人包括在我的 合界eiruv 里。

1. 革玛拉记述：论那位在 玛尔·撒母耳Mar Shmuel 面前背诵 《密释纳》mishnayot 的盲人，后者看出他很忧愁。

2. 玛尔·撒母耳Mar Shmuel 对他说：你为什么忧愁？

3. 他对他说：因为我在节日之前没有预备熟食之合。

4. 玛尔·撒母耳Mar Shmuel 对他说：那就倚靠我的吧。

5. 在下一年，他又一次看出他很忧愁。

6. 他对他说：你为什么忧愁？

7. 他对他说：因为我没有预备熟食之合。

8. 玛尔·撒母耳Mar Shmuel 对他说：若是这样，你在这件事上是一贯疏忽的。

9. 所以，对全世界，就是你以外的任何别人，若他们忘了预备，都许可倚靠我的 合界eiruv；然而对你，这样做是被禁止的，因为我没有打算把像你这样疏忽的人包括在我的 合界eiruv 里。

众贤教：节日若逢安息日前夕，那日不可为安息日立 合界eiruv，无论 界域之合eiruv teḥumin 还是 院界之合eiruv ḥatzerot；节日前没立，就不可在节日当天立。

1. 众贤教导：若节日落在安息日前夕，人不可在那一日为安息日立一个 合界eiruv，既不可立 界域之合eiruv teḥumin，也不可立 院界之合eiruv ḥatzerot。

   朱英译以方括号附注 界域之合eiruv teḥumin、院界之合eiruv ḥatzerot，正文照注入术语写罗马字。

2. 若人在节日之前没有立这些，他就不可在节日当天立。

拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 说：节日逢星期五，可立院界之合，不可立界域之合。他的推理是：两种 合界eiruv 有别，因你可禁他本已被禁之事——如走出安息日界限，节日与安息日同禁；却不可禁他本被许之事——如从一区搬到另一区，节日是许的。所以节日不可立界域之合，好许人在节日后的安息日走出界限；却可立院界之合，好许人在节日后的安息日从一区搬到另一区。

1. 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 说：在落在星期五的节日，人可以为院界之合立一个 合界eiruv，然而不可为界域之合立。

2. 他的推理如下：两种 合界eiruv 之间有一个分别，因为你可以禁他一件本已对他被禁的事，例如走出安息日的界限，那在节日与在安息日都是被禁止的；然而你不可禁他一件本对他许可的事，例如从一个区域搬东西到另一个区域，那在节日是许可的。

3. 所以，在节日，人不可立界域之合，来使人在节日之后的安息日许可走出界限。

4. 然而人可以在节日立院界之合，来使人在节日之后的安息日许可从一个区域搬东西到另一个区域。

有记载说 阿摩拉amora'im 就定论相争。拉夫Rav 说：哈拉哈halakha 照首位 坦拿tanna——他说两种 合界eiruvin 都禁立；撒母耳Shmuel 说：哈拉哈halakha 照 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi，节日许立院界之合。

1. 有记载说：阿摩拉amora’im 就定论意见不同。

2. 拉夫Rav 说：哈拉哈halakha 照首位 坦拿tanna 的意见，他说两种 合界eiruvin 都禁止立；而 撒母耳Shmuel 说：哈拉哈halakha 照 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 的意见，在节日许可立院界之合。

众贤面前提出一个疑问：说 哈拉哈halakha 照 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi，是从宽还是从严？革玛拉诧异：显然是从宽。革玛拉解释：问这问题，是因 拉比以利亚撒Rabbi Elazar 从以色列地传话到散居之地：这条 《巴拉伊塔》baraita 不像你们在巴比伦所教的那样——他许在节日立院界之合，众拉比禁；而是意见当颠倒：他禁，众拉比许。所以才有疑问：这条 哈拉哈halakha 的定论是什么，从宽还是从严？

1. 在众贤面前提出了一个疑问：说 哈拉哈halakha 照 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 的意见，这是一个从宽的说法，还是一个从严的说法？

2. 革玛拉对这个问题诧异：显然他是把它当作一个从宽的说法来陈述的。

3. 革玛拉解释：提出这个问题，是因为 拉比以利亚撒Rabbi Elazar 从以色列地传了一个信息到散居之地：这条 《巴拉伊塔》baraita 并不像你们在巴比伦所教的那样，就是 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 许人在节日立院界之合，而众拉比禁止它。

4. 而是，意见应当被颠倒，好叫 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 禁止它，而众拉比许可它。

5. 所以，这个问题就出现了：这条 哈拉哈halakha 的定论是什么？

6. 它是从宽的，还是从严的？

革玛拉试引一证：请来听：拉夫塔赫利法·巴尔·阿夫迪米Rav Taḥlifa bar Avdimi 照 撒母耳Shmuel 的意见行事——后者裁定 哈拉哈halakha 照 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi——拉夫Rav 为此发怒说：这年轻学者头一回公开裁定，就败坏了 哈拉哈halakha。革玛拉分析：固然，你若说那位贤者是从宽说的，这就说明了其中的败坏——他恼怒一个年轻学者凭自己判断就争议之事作从宽的裁定。然而你若说他是从严说的，这年轻学者的裁定又有什么败坏 哈拉哈halakha 之处？

1. 革玛拉试图引出一个证据：请来听：拉夫塔赫利法·巴尔·阿夫迪米Rav Taḥlifa bar Avdimi 照 撒母耳Shmuel 的意见行了一件事——撒母耳Shmuel 裁定 哈拉哈halakha 照 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 的意见——而 拉夫Rav 为此愤怒地说：这个年轻妥拉学者的第一个公开裁定，就带来了对 哈拉哈halakha 的败坏。

2. 革玛拉分析这句话：固然，你若说 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 是作为一个从宽的说法说它的，这就解释了其中所涉的对 哈拉哈halakha 的败坏，因为 拉夫Rav 恼怒一个年轻学者凭他自己的判断，就一个有争议的问题作出从宽的裁定。

3. 然而你若说 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 是把它当作一个从严的说法，这年轻学者的裁定里，又有什么对 哈拉哈halakha 的败坏呢？

革玛拉答：因它败坏大众的行为——他们若在节日不立院界之合，虽然是许的，就可能在安息日误从一区搬到另一区，（下接 17a）

1. 革玛拉答：因为它败坏大众的行为，因为，他们若在节日不立院界之合，尽管这样做是许可的，他们就可能在安息日错误地从一个区域搬东西到另一个区域，