正 叶十六正·16a

（续上）人一年的全部生计，都在岁首日至赎罪日之间分派给他：那时人人受审，定下他来年为一切开销能挣多少钱，只有安息日的开销、节日的开销、儿子学妥拉的学费除外——这几项年初不定确数；他若在这些上少花，收入就减少，那年就少挣那么多；若多花，收入就增加，好叫他付得起。所以人可为这些借贷，因他为它们花多少，必有足够的收入偿还。

1. 一个人的全部生计，都是在从岁首日到赎罪日的期间分派给他的。

2. 在那段时间里，当每一个人受审时，就定下他来年为他一切的开销能挣多少钱，只有 安息日Shabbat 的开销、节日的开销、他儿子们学妥拉的学费除外。

3. 在这几方面，年初并不定下确切的数目；而是，他若减少为这些目的所花的数额，他的收入就减少，他那一年就少挣那么多钱；而他若在这几方面增加开销，他的收入就增加，确保他能支付这些开销。

4. 所以，人可以为这些目的借贷，因为无论他为它们花多少，他都保证有足够的收入来支付。

拉比阿巴胡Rabbi Abbahu 说：这话出于哪节经？出处是：「当在月朔并隐月之时、我们过节的日期吹 羊角号shofar」（诗篇 81:3）。哪个节日的月亮是隐藏的？必是岁首日——它在月初，那时月亮还看不见；别的节日在月中，月亮看得见。下一节写着：「因这是为以色列定的律例，是雅各神的典章」（诗篇 81:4）。

1. 拉比阿巴胡Rabbi Abbahu 说：这句话所出的是哪节经？

2. 出处是：「当在月朔并隐月之时、我们过节的日期吹 羊角号shofar」（诗篇 81:3）。

   朱英译诗篇 81:4–5 为希伯来本节数，和合本作 81:3–4。和合本 81:3 作「当在月朔并月望、我们过节的日期吹角」；革玛拉读 בַּכֵּסֶה 为「隐藏之时」，论证系于此，故改作「隐月之时」。

3. 在哪个节日，新月是隐藏的？

4. 你必须说，那是岁首日，它落在月初，那时月亮还看不见；而别的节日都落在月中，那时月亮是看得见的。

5. 而下一节经写着：「因这是为以色列定的律例，是雅各神的典章」（诗篇 81:4）。

   朱「律例」原文 ḥok（חֹק）。中文不写罗马字。

革玛拉解释：从何推知「律例」这词与食物有关？如经上写着：「吃的是法老所赐的常俸」（创世记 47:22）。玛尔祖特拉Mar Zutra 说：从这里也可知这词指食物：「赐给我需用的饮食」（箴言 30:8）。

1. 革玛拉解释：从哪里可以推知，「律例」这个词是一个与食物相关的用语？

2. 正如经上所记：「吃的是法老所赐的常俸」（创世记 47:22）。

   朱「常俸」原文 ḥukkam（חֻקָּם），与「律例」ḥok 同根。

3. 玛尔祖特拉Mar Zutra 说：人可以从这里得知这个词是指食物：「赐给我需用的饮食」（箴言 30:8）。

   朱「需用的」原文 ḥukki（חֻקִּי），同根。中文不写罗马字。

《巴拉伊塔》baraita 教：人说长老沙迈一生都为敬安息日而吃。怎样？他若找到一只上好的牲畜，就说：这是给安息日的；随后若又找到一只更好的，就把第二只留给安息日，吃掉第一只——他吃第一只，是为把更好的留给安息日，所以他吃的每一口都是敬安息日之举。

1. 在一条 《巴拉伊塔》baraita 里有教导：人们论到 长老沙迈Shammai the Elder 说，他一生的日子都是为敬重安息日而吃。

2. 怎样呢？

3. 他若找到一只上好的牲畜，就会说：这是给安息日的。

4. 他若随后又找到一只比它更好的，就会把第二只留给安息日，而吃掉第一只。

5. 他吃第一只，是为了把品质更好的牲畜留给安息日，这就使他的吃不断成为敬重安息日的举动。

然而长老希列另有一种品性：他一切作为，连平日所行的，都是为天，如经上说：「天天背负我们重担的主，就是拯救我们的神，是应当称颂的」（诗篇 68:19）——意思是神逐日赐福。《巴拉伊塔》baraita 也以较概括的话这样教：沙迈学派Beit Shammai 说：从一周的第一日起，就为你的安息日预备；希列学派Beit Hillel 说：「主是应当称颂的，天天……」。

1. 然而 长老希列Hillel the Elder 有一种不同的品性：他一切的作为，包括在平日所行的，都是为了天，正如经上所说：「天天背负我们重担的主，就是拯救我们的神，是应当称颂的」（诗篇 68:19），意思是神为每一日都赐下祝福。

   朱英译诗篇 68:20 为希伯来本节数，和合本作 68:19。

2. 这在一条 《巴拉伊塔》baraita 里也以较概括的话教导：沙迈学派Beit Shammai 说：从一周的第一日、就是星期日起，就开始为你的安息日预备。

3. 而 希列学派Beit Hillel 说：「主是应当称颂的，天天……」。

§ 由敬安息日的话，革玛拉再引一句同题的话。拉比哈尼纳之子拉比哈玛Rabbi Ḥama, son of Rabbi Ḥanina 说：人送朋友礼物，不必告诉他是自己送的，也不必顾虑受者不知是谁送的，如经上说：「摩西不知道自己的面皮发了光」（出埃及记 34:29）——摩西不知不觉受了这份礼物。

1. 由关于敬重安息日的那几句话，革玛拉引了同一题目的另一句话。

2. 拉比哈尼纳之子拉比哈玛Rabbi Ḥama, son of Rabbi Ḥanina 说：一个送礼物给朋友的人，不需要告诉他是自己送给他的，也不需要顾虑受者或许不知道是谁送给他的。

3. 正如经上所说：「摩西不知道自己的面皮发了光」（出埃及记 34:29）；摩西是不知不觉地领受了这份礼物。

革玛拉对此提出反驳：经上岂不是写着：「你们务要守我的安息日，因为这是你我之间世世代代的证据，使你们知道我耶和华是叫你们成为圣的」（出埃及记 31:13）？众贤这样讲解：圣者——愿他受称颂——对摩西说：摩西，我库里有一份好礼物，名叫 安息日Shabbat，我要把它送给以色列民，你去告诉他们。拉班西缅·本·迦玛列Rabban Shimon ben Gamliel 由此说：人送孩子一块饼，须告诉孩子的母亲，好叫孩子的父母知道送礼者对他们的好意，增进犹太人之间的友爱。这看来与 拉比哈马Rabbi Ḥama 的话正相抵触。

1. 革玛拉对此提出一个反驳。

2. 经上岂不是写着：「你们务要守我的安息日，因为这是你我之间世世代代的证据，使你们知道我耶和华是叫你们成为圣的」（出埃及记 31:13）？众贤这样讲解它：圣者——愿他受称颂——对摩西说：摩西，我的库里有一份好礼物，它的名字叫 安息日Shabbat，我想要把它送给以色列民。

3. 去告诉他们我的这个心意。

4. 而 拉班西缅·本·迦玛列Rabban Shimon ben Gamliel 由此说：一个送一块饼作礼物给孩子的人，必须把他的举动告诉孩子的母亲，好叫孩子的父母知道送礼者对他们的好意，从而增进犹太人之间的友好关系与情谊。

5. 这看来与 拉比哈马Rabbi Ḥama 的话直接相抵触。

革玛拉答：这不难。这里说不必告诉受者，是论日后会显露出来的礼物，如摩西发光的脸，人人都会向他指出；那里说须告诉，是论照常理不会显露的礼物。革玛拉诘难：安息日岂不也是会显露的礼物？以色列民终究会被教导安息日的时候与性质。答：即便如此，它的赏赐不会显露；所以神叫摩西告诉以色列民安息日这份礼物与它的赏赐。

1. 革玛拉答：这不难；这个情形，就是人不需要告诉受者的，是论一份可能会显露出来的礼物，例如摩西发光的脸，每一个人都会向他指出来；那个情形，就是人必须告诉受者的，是论一份照事情自然的进程不可能显露出来的礼物。

2. 革玛拉提出诘难：安息日岂不也是一份可能会显露出来的礼物吗？因为以色列民终究会被教导关于安息日的时候与性质。

3. 革玛拉答：即便如此，它的赏赐是不可能显露出来的。

4. 所以，神告诉摩西，要把安息日这份礼物与它的赏赐告诉以色列民。

夫子在上说：拉班西缅·本·迦玛列Rabban Shimon ben Gamliel 由此说，人送孩子一块饼，须告诉他母亲。革玛拉问：他对孩子做什么、怎样告诉孩子的母亲？他给孩子抹油、把孩子的眼睛描蓝，孩子回家时母亲会问是谁给他弄的，他就答是一个也给他一块饼的人。革玛拉评说：如今我们顾虑巫术——描孩子的眼睛或被当作施法——该怎么办？拉夫帕帕Rav Pappa 说：他在孩子身上抹一点他放在饼上的同样食物，如黄油或奶酪，孩子的母亲就会注意到他收了礼物。

1. 夫子在上面说：拉班西缅·本·迦玛列Rabban Shimon ben Gamliel 由此说：一个给孩子一块饼的人，必须告诉他的母亲。

2. 革玛拉问：他对孩子做什么？他怎样告诉孩子的母亲？

3. 他给孩子抹上油，并把孩子的眼睛描成蓝色，这样当孩子到家时，他母亲会问他是谁给他弄的，他就会回答说，是一个也给了他一块饼的人。

4. 革玛拉评说：而如今，我们顾虑巫术，就是说，描画孩子的眼睛可能被当作一种施法的举动，那么人应当怎样做？

5. 拉夫帕帕Rav Pappa 说：他在孩子身上抹一点他放在饼上的同一类食物，例如黄油或奶酪，这就会使孩子的母亲注意到他收了一份礼物。

革玛拉再引一句论安息日这份礼物的话。拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 以 拉比西缅·本·约哈伊Rabbi Shimon ben Yoḥai 之名说：圣者——愿他受称颂——赐给以色列民的一切诫命，都是公开赐下的，只有安息日是私下赐的，如经上说：「这是我和以色列人永远的证据」（出埃及记 31:17）——在某种意义上，它是神与以色列民之间的秘密。

1. 革玛拉引了关于把安息日这份礼物赐给以色列民的另一句话。

2. 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 以 拉比西缅·本·约哈伊Rabbi Shimon ben Yoḥai 之名说：圣者——愿他受称颂——赐给以色列民的一切诫命，他都是公开地赐给他们的，只有安息日除外，那是他私下赐给他们的。

   朱「公开」原文 parhesya（פַּרְהֶסְיָא），英译以方括号附注。中文不写罗马字。

3. 正如经上所说：「这是我和以色列人永远的证据」（出埃及记 31:17），意思是在某种意义上，它是神与以色列民之间的一个秘密。

革玛拉诘难：若它是秘密赐下的、不是人人知道，外邦人就不该因不肯接受它而受罚——他们因拒绝接受妥拉其余的诫命而该受罚。答：圣者——愿他受称颂——确把安息日的概念告诉了他们，却没告诉他们遵行这诫命的赏赐。你若愿意，也可以说：连赏赐也告诉了外邦人，但安息日赐给每人的那额外之魂，却没告诉他们。

1. 革玛拉提出诘难：若真是这样，就是它是秘密赐下、以致不是人人都知道它，那么外邦人就不应当因不愿接受它而受罚；他们应当因拒绝接受妥拉其余的诫命而受罚。

2. 革玛拉答：圣者——愿他受称颂——确实把安息日的概念告诉了他们，然而他没有告诉他们遵行这条诫命的赏赐。

3. 而你若愿意，不如说：他也把它的赏赐告诉了外邦人，然而关于在安息日赐给每一个人的额外之魂这件事，他没有告诉他们。

如 拉比西缅·本·拉基什Rabbi Shimon ben Lakish 所说：圣者——愿他受称颂——在安息日前夕赐人一个额外之魂，安息日结束时又从他身上取回，如经上说：「第七日便安息舒畅」（出埃及记 31:17）。他这样讲解这节经：既然歇了工——如今安息日已过，额外之魂从他身上取回——那失去的额外之魂，有祸了。

1. 正如 拉比西缅·本·拉基什Rabbi Shimon ben Lakish 所说：圣者——愿他受称颂——在安息日前夕赐给一个人一个额外之魂，而在安息日结束时从他身上取回它，正如经上所说：「第七日便安息舒畅」（出埃及记 31:17）。

   朱「舒畅」原文 vayinafash（וַיִּנָּפַשׁ），他拆读为「有祸了」（וַי）与「魂」（נֶפֶשׁ）两字。中文不写罗马字；此段「魂」指灵魂，非术语库 C692「碑屋」之义。

2. 拉比西缅·本·拉基什Rabbi Shimon ben Lakish 这样讲解这节经：既然他歇了工，而如今安息日已经结束，他的额外之魂从他身上被取回，那失去的额外之魂，有祸了。

密释纳教：人可在节日前夕预备一道熟食，倚靠它作熟食之合为安息日煮食。阿巴耶Abaye 说：他们教熟食之合许人在节日为安息日煮食，只在它是熟食之时；若只有饼，不，那不够。

1. 在密释纳里教导：一个人可以在节日前夕预备一道熟食，并为熟食之合倚靠它来为安息日煮食。

2. 阿巴耶Abaye 说：他们所教的熟食之合许人在节日为安息日煮食，只是在它由一道熟食做成的时候；然而若它只由饼做成，不，这是不够的。

革玛拉问：饼有什么不同，使它不合此用？若说我们要的是伴饼吃的东西，饼不能伴它自己，就有难处：粥也不伴饼，如 拉比泽拉Rabbi Zeira 说：那些愚蠢的巴比伦人拿饼配饼吃——指他们拿饼配粥的习惯。可见粥伴饼并不比饼本身好，而 拉夫内胡米·巴尔·撒迦利亚Rav Neḥumi bar Zekharya 以 阿巴耶Abaye 之名说：可用粥立 合界eiruv。其实必须这样说：我们要的是不寻常之物，好叫人看清他是为 合界eiruv 留下它；饼是寻常的，粥不是。

1. 革玛拉问：饼有什么不同，使它不合这个用途？

2. 若我们说，我们需要的是伴饼吃的东西，而饼不能伴它自己，下面的难处就出现了：粥也不伴饼，正如 拉比泽拉Rabbi Zeira 所说：那些愚蠢的巴比伦人拿饼配饼吃，指的是他们拿饼配粥吃的习惯。

3. 这表明粥作为饼的伴食并不比饼本身好，然而 拉夫内胡米·巴尔·撒迦利亚Rav Neḥumi bar Zekharya 却以 阿巴耶Abaye 之名说：人可以用粥立一个 合界eiruv。

4. 其实，人必须这样说：我们需要的是不寻常的东西，好叫人看清他是为了 合界eiruv 的目的把它留下来的；而饼是寻常的，粥却不是寻常的。

有人说这讨论的另一版本：阿巴耶Abaye 说：他们教熟食之合许人在节日为安息日煮食，只在它是熟食之时；若由饼做成，不，那不够。革玛拉问：理由何在？若说我们要的是不寻常之物、饼是寻常的，就有难处：粥岂不是不特别寻常？而 拉夫内胡米·巴尔·撒迦利亚Rav Neḥumi bar Zekharya 以他之名说：不可用粥立 合界eiruv。其实应当这样说：我们要的是伴饼之物，饼不伴它自己，粥也不伴饼，如 拉比泽拉Rabbi Zeira 说：那些愚蠢的巴比伦人拿饼配饼吃——可见粥如饼一样不伴饼，所以不能作 合界eiruv。

1. 有人说这讨论的一个不同版本：阿巴耶Abaye 说：他们所教的熟食之合许人在节日为安息日煮食，只是在它由一道熟食做成的时候；然而若它由饼做成，不，那是不够的。

2. 革玛拉问：这是什么理由？

3. 若我们说，我们需要的是不寻常的东西，而饼是寻常的，下面的难处就出现了：粥岂不是并不特别寻常吗？

4. 然而 拉夫内胡米·巴尔·撒迦利亚Rav Neḥumi bar Zekharya 却以 阿巴耶Abaye 之名说：人不可用粥立一个 合界eiruv。

5. 其实，人应当这样说：我们需要的是伴饼吃的东西，而饼不伴它自己，粥也不伴饼，正如 拉比泽拉Rabbi Zeira 所说：那些愚蠢的巴比伦人拿饼配饼吃；由此清楚可见，粥如同饼一样不伴饼，因而不能构成一个 合界eiruv。

拉比希亚Rabbi Ḥiyya 教：节日前夕留在锅底的扁豆，可倚靠它们作熟食之合——虽不是为此预备的，仍算熟食——只要总共有一橄榄大小。同样，拉夫犹大之子拉夫以撒Rav Yitzḥak, son of Rav Yehuda 说：刀上的肉脂之类，可从刀上刮下，倚靠它作熟食之合——只要总共有一橄榄大小。

1. 拉比希亚Rabbi Ḥiyya 教导：论节日前夕留在锅底的扁豆，人可以为熟食之合倚靠它们。

2. 它们虽然不是存着这个目的预备的，却仍被算作一道熟食。

3. 而这只适用于扁豆总共有一个橄榄大小的时候。

4. 同样，拉夫犹大之子拉夫以撒Rav Yitzḥak, son of Rav Yehuda 说：论在刀上的肉脂之类，人可以把它从刀上刮下来，为熟食之合倚靠它；而这只适用于肉脂总共有一个橄榄大小的时候。

拉夫阿西Rav Asi 传 拉夫Rav 说：腌过的小鱼，后由外邦人煮了，不算外邦人的熟食，因煮并不使它们比原先更成食物——腌着就能吃。拉夫约瑟Rav Yosef 说：即便外邦人烤了它们，犹太人也可倚靠它们作熟食之合，因它们不算外邦人的熟食，本已可吃。然而外邦人若把它们做成用油与面煎的 油煎小鱼kasa deharsena，就禁吃——那就算外邦人的熟食，因他的作为使它们成了像样的食物。

1. 拉夫阿西Rav Asi 说 拉夫Rav 说：后来被一个外邦人煮过的腌小鱼，不算作外邦人的熟食，因为煮并没有使它们比原先更成为食物，因为它们在腌着的状态下就能吃。

2. 拉夫约瑟Rav Yosef 说：而即便是一个外邦人烤了它们，一个犹太人也可以为熟食之合倚靠它们，因为它们不算作外邦人的熟食，而且确实本来就已经可以吃了。

3. 然而若这外邦人把它们做成用油与面煎的鱼［油煎小鱼kasa deharsena］，就禁止吃它们。

4. 在这个情形里，它们被算作外邦人的熟食，因为他的作为使它们成了值得一提的食物。

革玛拉诘难：这是显然的，不必教。答：教它的理由是，恐怕你会说：（下接 16之间b）

1. 革玛拉提出诘难：这显然是这样；它不需要被教导。

2. 革玛拉答：教导它的理由，是恐怕你会说：