背 叶十五背·15b

第二章开端。密释纳：节日逢安息日前夕，不可在节日一开始就存心为安息日煮食；但可为节日本身煮，若有剩下，就留给安息日。先贤又立一条规：熟食之合eiruv tavshilin，密释纳下文细说——人可在节日前夕预备一道指定给安息日的熟食，倚靠它在节日里为安息日煮食。

1. 论落在安息日前夕的节日，人不可在节日里一开始就存心为安息日煮食。

2. 然而他可以在那一日为节日本身煮食，他若剩下了什么食物，就是为安息日剩下的。

3. 先贤们还立了一条定规：熟食之合eiruv tavshilin，这条密释纳下文会解释它。

   朱英译以方括号附注 熟食之合eiruv tavshilin，正文照注入术语写罗马字。

4. 人可以在节日前夕预备一道指定给安息日的熟食，并倚靠它在节日里为安息日煮食。

坦拿tanna'im 就这定规的细节相争：沙迈学派Beit Shammai 说，为熟食之合须预备两道熟食；希列学派Beit Hillel 说，一道就够。双方都同意：一条鱼和煎在它上面的蛋，算作两道。

1. 坦拿tanna'im 就这条定规的细节意见不同：沙迈学派Beit Shammai 说：为了熟食之合，人必须预备两道熟食；而 希列学派Beit Hillel 说：一道就够了。

2. 而他们双方都同意：论一条鱼和煎在它上面的蛋，这些为这个目的被算作两道菜。

密释纳续：人若把节日前预备作 合界eiruv 的食物吃了，没给安息日剩下什么，或它丢了，他就不可倚靠它、存心为安息日煮食；他若剩下 合界eiruv 的任何一部分，就可倚靠它为安息日煮食。

1. 若人把节日前预备作 合界eiruv 的食物吃了，其中没有一点为安息日剩下，或者它丢失了，他就不可倚靠它，一开始就存心为安息日煮食。

2. 他若剩下了这个 合界eiruv 的任何一部分，就可以倚靠它为安息日煮食。

革玛拉问：这些从何而来——熟食之合，以及没预备这 合界eiruv 的人不可在节日为安息日煮食，这 哈拉哈halakha 的出处是什么？撒母耳Shmuel 说，出处是经上说：「当记念安息日，守为圣日」（出埃及记 20:8）——记念它，保护它免受另一个会使它被遗忘的日子所扰。节日若逢星期五，人忙于节日、预备并享用节日的饭食，会疏忽安息日，所以众贤立规，使人那时也记得安息日。

1. 革玛拉问：这些事是从哪里推出来的？

2. 熟食之合这条 哈拉哈halakha，以及一个没有预备这种 合界eiruv 的人不可在节日为安息日煮食这条 哈拉哈halakha，出处是什么？

3. 撒母耳Shmuel 说：出处正如经上所说：「当记念安息日，守为圣日」（出埃及记 20:8）；他由此推出：记念它，并保护它，免受另一个会来使它被遗忘的日子所扰。

4. 当节日落在星期五时，忙于节日、忙于预备并享用它的饭食，可能使人疏忽了安息日。

5. 所以，众贤立了一条定规，确保即便在那时安息日也会被记念。

革玛拉问：众贤为何偏立这条规，以免安息日被疏忽？拉瓦Rava 说：是为敬重安息日——他们立 合界eiruv，好叫人为安息日拣一份上好的，也为节日拣一份上好的。人若不在节日前专为安息日预备一道菜，就可能不给安息日应有的敬重。

1. 革玛拉问：众贤特别立这条定规来确保安息日不被疏忽，理由是什么？

2. 拉瓦Rava 说：众贤这样做，是为了敬重安息日；他们立了一个 合界eiruv，好叫人为安息日拣选一份上好的，也为节日拣选一份上好的。

3. 若人没有在节日之前专为安息日预备一道菜，就可能导致他没有给安息日应有的敬重。

拉夫阿施Rav Ashi 另说一个理由：众贤这样做是为敬重节日，好叫人说：节日里不可为安息日烤，除非前一日已开始烤；何况节日里为平日烤，更不可。

1. 拉夫阿施Rav Ashi 说了另一个理由：众贤这样做，是为了敬重节日，好叫人们说：人不可在节日为安息日烤，除非他在前一日已经开始烤了；更何况，人不可在节日为平日烤。

我们在密释纳里学过：人可在节日前夕预备一道熟食，倚靠它为安息日煮食。照 拉夫阿施Rav Ashi——他说 合界eiruv 的理由是叫人说「节日里不可为安息日烤」——所以节日前夕可预备 合界eiruv，节日当天却不可，因它提醒人原则上节日不可为安息日煮食。然而照 拉瓦Rava——他说 合界eiruv 的理由是确保人为节日与安息日都拣上好的——密释纳何以专论在节日前夕预备？即便人在节日当天为安息日预备一道菜，也能保证他给安息日应有的敬重。

1. 我们在密释纳里学过：人可以在节日前夕预备一道熟食，并倚靠它为安息日煮食。

2. 固然，照 拉夫阿施Rav Ashi——他说 合界eiruv 的理由是好叫人们说：人不可在节日为安息日烤——这就是为什么在节日前夕，是，人可以预备这个 合界eiruv；然而在节日当天，不，他不可这样做，因为它提醒人：原则上人不可在节日为安息日煮食。

3. 然而照 拉瓦Rava——他说 合界eiruv 的理由是确保人为节日与安息日都拣选上好的份——这条密释纳为什么专论在节日前夕的预备？

4. 即便人在节日当天也为安息日预备一道菜，也能保证他给安息日应有的敬重。

革玛拉答：是，确是这样，那目的在节日当天也能达成；但众贤颁令 合界eiruv 须在节日前夕预备，恐人疏忽，全然不预备。

1. 革玛拉答：是，确实是这样；那个目的即便在节日当天也能达成。

2. 然而众贤颁了一道防范之规：这个 合界eiruv 必须在节日前夕预备，恐怕人会疏忽，全然不预备它。

革玛拉评说：有一位 坦拿tanna 从这节经为 熟食之合eiruv tavshilin 引证：「明天是圣安息日，是向耶和华守的圣安息日。你们要烤的就烤了，要煮的就煮了，所剩下的都收藏着，留到早晨」（出埃及记 16:23）。拉比以利以谢Rabbi Eliezer 由此说：节日里只可倚靠前一日已为安息日烤好的、再添上去而烤；煮也只可倚靠已煮好的。众贤从这节经为熟食之合立了一个出于妥拉的暗示。

1. 革玛拉评说：而有一位 坦拿tanna 从这里、从下面这节经，为 熟食之合eiruv tavshilin 引出证据：「明天是圣安息日，是向耶和华守的圣安息日。

   朱和合本出埃及记 16:23 首句作「明天是圣安息日，是向耶和华守的圣安息日」，与英译「a day of rest, a holy 安息日Shabbat to the Lord」相合。

2. 你们要烤的就烤了，要煮的就煮了，所剩下的都收藏着，留到早晨」（出埃及记 16:23）。

3. 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 由此说：人只可在节日里为安息日烤，是倚靠前一日已为安息日烤好的、再添上去；人也只可倚靠已经煮好的来煮。

4. 众贤从这节经为熟食之合立了一个出于妥拉的暗示。

§ 众贤在 《巴拉伊塔》baraita 里教：有一件事，拉比以利以谢Rabbi Eliezer 整个节日坐着讲节日的 哈拉哈halakhot。第一群人在他讲到一半时离去，他说：这些人是大坛子的主人——家里显然有巨缸的酒与相称的食物等着他们，他们出于贪恋饭食离开了学堂。过了一会，第二群人离去，他说：这些人是桶的主人。后来第三群人告辞，他说：这些人是罐的主人。

1. 众贤在一条 《巴拉伊塔》baraita 里教导：有一件事，关乎 拉比以利以谢Rabbi Eliezer，他整个节日都坐着讲论节日的 哈拉哈halakhot。

2. 当第一群人在他讲论中途离开时，他说：这些人必是极大坛子的主人，他们家里显然有巨大的酒缸等着他们，还有相称数量的食物，而他们是出于贪恋他们的食物而离开了学堂。

   朱「极大坛子」原文 pittasin（פִּיטְסִין），英译以方括号附注。中文不写罗马字。

3. 过了一会，第二群人离开了。

4. 他说：这些人是桶的主人，桶比大坛子小。

5. 后来第三群人告辞了，他说：这些人是罐的主人，罐比桶还小。

第四群人离去，他说：这些人是小瓶的主人。第五群人离去，他说：这些人是杯子的主人。第六群人开始离去时，他见学堂几乎空了，心中不悦，说：这些人是咒诅的主人——他们家里显然一无所有，何必离去？

1. 第四群人离开了，他说：这些人是小瓶的主人，小瓶比罐小。

   朱「小瓶」原文 laginin（לָגִינִין），英译以方括号附注。中文不写罗马字。

2. 第五群人离去时，他说：这些人是杯子的主人，杯子更小。

3. 当第六群人开始离开时，他因学堂几乎被人走空而不悦，说：这些人是咒诅的主人，就是说，他们家里显然什么都没有，那他们为什么要离开？

他举目看留在学堂里的学生，他们的脸立刻因羞愧变了颜色，怕他是说他们，或许他们该随众离去而不该留下。他对他们说：孩子们，我不是说你们，是说那些离去的，因他们撇下妥拉永远的生命，去忙吃喝这暂时的生命。

1. 他把目光投向留在学堂里的学生们。

2. 他们的脸立刻开始因羞愧而变色，因为他们怕他是在说他们，又怕或许他们本该随着别人离去，而不该留下。

3. 他对他们说：我的孩子们，我不是说你们，而是说那些离去的人，因为他们撇下妥拉永远的生命，去从事吃喝这暂时的生命。

拉比以利以谢Rabbi Eliezer 讲完、留下的学生离去时，他对他们说这节经：「你们去吃肥美的，喝甘甜的，有不能预备的就分给他；因为今日是我们主的圣日。你们不要忧愁，因靠耶和华而得的喜乐是你们的力量」（尼希米记 8:10）。

1. 在 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 讲论结束、留下的学生们离去的时候，他对他们说了这节经：「你们去吃肥美的，喝甘甜的，有不能预备的就分给他；因为今日是我们主的圣日。你们不要忧愁，因靠耶和华而得的喜乐是你们的力量」（尼希米记 8:10）。

革玛拉阐明这条 《巴拉伊塔》baraita。夫子在上说：因他们撇下永远的生命，去忙暂时的生命。革玛拉诧异：节日之喜乐本身岂不是一条诫命，因而属于永远的生命？答：拉比以利以谢Rabbi Eliezer 照他一贯的推理，他说：节日里身体上的喜乐只是任选的。

1. 革玛拉阐明这条 《巴拉伊塔》baraita。

2. 夫子在上面说：因为他们撇下永远的生命，去从事暂时的生命。

3. 革玛拉对此诧异：可是节日的喜乐本身岂不是一条诫命，因而是永远生命的一部分吗？

4. 革玛拉答：拉比以利以谢Rabbi Eliezer 照他一贯的推理，因为他说：节日里身体上的喜乐只是任选的。

如 《巴拉伊塔》baraita 所教：拉比以利以谢Rabbi Eliezer 说：人要正当地尽节日的诫命，只有两条路：或吃喝，全然以身体之乐尽喜乐之诫；或坐着研读妥拉，只重属灵的一面；那些没有尽力研读妥拉的，行事不当。拉比约书亚Rabbi Yehoshua 说：不必这样二分，只要分开：一半归神——研读妥拉；一半归你们自己——吃喝与别的享乐。

1. 正如一条 《巴拉伊塔》baraita 里所教的：拉比以利以谢Rabbi Eliezer 说：人要正当地尽节日的诫命，除了下面两者之一，别无他法：或是吃喝，从而以全然属身体的方式尽喜乐的诫命；或是坐着研读妥拉，从而只注重属灵的一面；而那些没有尽力研读妥拉的人，行事不当。

2. 拉比约书亚Rabbi Yehoshua 说：不需要这样的二分；而是只要把它分开：一半归神，就是研读妥拉；一半归你们自己，就是从事吃、喝与别的享乐。

拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：两人都从同一处经文推出他们的意见——都针对两节经之间看似的矛盾，只是解法不同。一节经说：「要向耶和华你的神守严肃会」（申命记 16:8），表明节日专为事奉神；另一节说：「你们要守严肃会」（民数记 29:35），表明是以色列民欢庆的聚会。怎样调和？拉比以利以谢Rabbi Eliezer 以为两节经是供人二选一：这日或全归神，或全归你们；拉比约书亚Rabbi Yehoshua 以为两节经都能成全：把一日分成两半，一半归神，一半归你们。

1. 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：而他们两人都从同一节经推出他们的意见，就是说，两人处理的是两节经之间同一个看似的矛盾，只是以不同的方式解开它。

2. 一节经说：「要向耶和华你的神守严肃会」（申命记 16:8），表明这是一个专为事奉神的节日；而另一节经说：「你们要守严肃会」（民数记 29:35），表明这是为以色列民而有的欢庆聚会。

   朱和合本民数记 29:35 作「第八日你们要守严肃会」；英译「for you」系希伯来原文 לָכֶם，论证正在此字，故作「你们要守严肃会」。

3. 这要怎样调和？

4. 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 认为这两节经应当理解为提供一个选择：这一日或是全归神，照着那一节经；或是全归你们，照着另一节经；而 拉比约书亚Rabbi Yehoshua 认为两节经都可以成全：把这一日分成两半，一半归神，一半归你们。

§ 因 《巴拉伊塔》baraita 提到尼希米记那节经，革玛拉问：「有不能预备的就分给他」（尼希米记 8:10）是什么意思？拉夫希斯达Rav Ḥisda 说：分给那没有为节日后的安息日预备自己食物的人——因他没预备熟食之合，只得倚靠别人。有人说他是这样说的：没有机会在节日前夕预备熟食之合的，须供给他食物；有机会却没预备的，是疏忽，不必照顾他。

1. 既然这条 《巴拉伊塔》baraita 提到了尼希米记的那节经，革玛拉就提出下面这个问题：「有不能预备的就分给他」（尼希米记 8:10）是什么意思？

2. 拉夫希斯达Rav Ḥisda 说：分给那个没有为节日之后的安息日预备自己食物的人，因为他没有预备熟食之合，所以必须倚靠别人。

3. 有人说他是这样说的：须要供给食物给那个没有机会在节日前夕预备熟食之合的人；然而那个有机会预备熟食之合、却没有预备的人，是疏忽的，没有义务照顾他。

革玛拉就同一节经再问：「因靠耶和华而得的喜乐是你们的力量」是什么意思？拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 以 拉比西缅之子拉比以利以谢Rabbi Eliezer, son of Rabbi Shimon 之名说：圣者——愿他受称颂——对以色列民说：我的孩子们，你们记在我的账上借贷，用酒使安息日与诸节日之圣成圣，信靠我，我必偿还这债。

1. 革玛拉就同一节经提出另一个问题：「因靠耶和华而得的喜乐是你们的力量」是什么意思？

2. 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 以 拉比西缅之子拉比以利以谢Rabbi Eliezer, son of Rabbi Shimon 之名说：圣者——愿他受称颂——对以色列民说：我的孩子们，记在我的账上借贷吧，用酒使安息日与诸节日之日的圣别成圣，并信靠我，我必偿还这笔债。

由这句 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 以 拉比西缅之子拉比以利以谢Rabbi Eliezer, son of Rabbi Shimon 之名所说的话，革玛拉再引他以同一人之名说的另一句：人要他的产业得保存、不致败落，当在其中栽一棵 艾德树eder 树，如经上说：「耶和华在高处大有能力」（诗篇 93:4）。因 艾德树eder 与「大有能力」一词音近，就解作 艾德树eder 树赐人长久。

1. 由那句归于 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 以 拉比西缅之子拉比以利以谢Rabbi Eliezer, son of Rabbi Shimon 之名所说的话，革玛拉引了另一句 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 以 拉比西缅之子拉比以利以谢Rabbi Eliezer, son of Rabbi Shimon 之名所说的话：一个想要他的产业得以保存、免于败落的人，应当在其中栽一棵 艾德树eder 树，正如经上所说：「耶和华在高处大有能力」（诗篇 93:4）。

   朱「大有能力」原文 adir（אַדִּיר），与 艾德树eder（אֶדֶר）音近，讲法在此。中文不写 adir。

2. 因着 艾德树eder 与「大有能力」这两个词的相似，这被理解为：艾德树eder 树赐人长久。

或者说：艾德树eder 树会保存人的产业，如它的名字所暗示，如俗话说：艾德树eder 这名字暗示什么？它的名字暗示它存留许多世代。《巴拉伊塔》baraita 也这样教：有 艾德树eder 树的田，不会被偷，也不会被强占，因 艾德树eder 是物主清楚的标记；它的果子也得保存，因 艾德树eder 树脂独特的气味能驱虫。

1. 或者说：艾德树eder 树会保存人的产业，正如它的名字所暗示的，正如人们所说的：艾德树eder 这个名字暗示什么？

2. 它的名字暗示它存留许多世代。

   朱「世代」原文 darei（דָּרֵי），与 艾德树eder 音近。中文不写罗马字。

3. 这在一条 《巴拉伊塔》baraita 里也有教导：一块有 艾德树eder 树的田，既不会被偷，也不会被强行从人的产业中夺去，因为 艾德树eder 是它物主的清楚标记；而它的果子得以保存，因为 艾德树eder 树脂独特的气味能驱走虫子。

§ 革玛拉回到前面的话题：拉夫奈·霍扎阿的兄弟拉夫塔赫利法Rav Taḥlifa, brother of Ravnai Ḥoza’a 教：（下接 16a）

1. 革玛拉回到先前的话题：拉夫奈·霍扎阿的兄弟拉夫塔赫利法Rav Taḥlifa, brother of Ravnai Ḥoza’a 教导：