正 叶十五正·15a

其实这是论硬的衣料，即便是羊毛与麻的混织，也许人坐在上面。这照 拉夫胡纳·巴尔·拉夫约书亚Rav Huna, son of Rav Yehoshua 所说：内雷什城出产的这种硬毡，许人坐卧其上，不必顾虑它是羊毛与麻的混织。

1. 其实，它是论硬的衣料，即便它们是羊毛与麻的混织，也许人坐在上面。

2. 而这是照 拉夫胡纳·巴尔·拉夫约书亚Rav Huna, son of Rav Yehoshua 所说的意见：论内雷什城所出产的这种硬毡料，许人在它上面坐或卧，人不必顾虑它是羊毛与麻之混织这一事实。

   朱「毡」原文 namta（נַמְטָא），英译以方括号附注。中文不写罗马字。

拉夫帕帕Rav Pappa 说：毡袜没有混纺之禁，因它们是硬的。拉瓦Rava 说：这些用硬布或毡做的钱包，也没有混纺之禁；然而装种子的口袋有混纺之禁，因它们比毡袜和硬钱包都更大更软。拉夫阿施Rav Ashi 说：这两样都没有混纺之禁，因用这些东西不是寻常取暖的方式——即便贴着皮肤放，也不是寻常穿衣取暖的样子，所以许可。

1. 拉夫帕帕Rav Pappa 说：论毡袜，它们没有混杂种类的禁令，因为它们是硬的。

   朱「毡袜」原文 ardalayin（אַרְדָּלַיִין），英译以方括号附注。中文不写罗马字。

2. 拉瓦Rava 说：这些由硬布或毡做成的钱包，它们没有混杂种类的禁令。

3. 然而论装种子的口袋，它们有混杂种类的禁令，因为它们比毡袜和硬钱包都更大、更软。

4. 拉夫阿施Rav Ashi 说：这个和那个都没有混杂种类的禁令，因为使用这些物品不是寻常取暖的方式。

5. 即便这些物件被放得贴近人的皮肤，这也不是寻常穿衣、使自己暖和的方式，所以它们是许可的。

§ 密释纳所教：然而节日里不可送带钉的凉鞋。革玛拉问：带钉的凉鞋，为何不可穿？答：是因为出过一件事——人们在安息日穿带钉的凉鞋，酿成大祸，众贤就颁令安息日与节日不可穿这种凉鞋。

1. 密释纳教导：然而人在节日里不可以送一双带钉的凉鞋。

2. 革玛拉问：一双带钉的凉鞋，它不可以穿的理由是什么？

3. 革玛拉答：是因为发生过的一件事。

4. 人们在安息日穿带钉的凉鞋，酿成了一场大祸，这使众贤颁令：这种凉鞋不可以在安息日或节日穿。

阿巴耶Abaye 说：带钉的凉鞋，安息日禁穿，却许搬动。他解释：禁穿，是因出过那件事；许搬动，是从密释纳所教「不可送」推知。你若以为连搬动带钉的凉鞋也禁，想想看：它若禁搬动，密释纳还须说不可送吗？所以必是许在屋里搬动带钉的凉鞋，虽然不可穿。

1. 阿巴耶Abaye 说：论一双带钉的凉鞋，在安息日禁止穿它，然而许人搬动它。

2. 他解释：禁止穿一双带钉的凉鞋，是因为发生过的那件事。

3. 而许人搬动它，是从这条密释纳教导「人不可以送」这一事实推知的。

4. 因为若你心里以为连搬动一双带钉的凉鞋也是被禁止的，那么现在想想：若搬动它是被禁止的，这条密释纳还须要陈述人不可以送它吗？

5. 其实，许人在屋里搬动一双带钉的凉鞋必定是许可的，尽管人不可以穿它。

密释纳又教：节日里也不可送没缝的鞋。革玛拉问：这是显然的，因这种鞋不合穿。答：说这话是要教：鞋虽用别针连着、可以穿，节日里仍不可送——它既没缝好，人通常不穿。

1. 密释纳又教导：人在节日里也不可以送一双没有缝好的鞋。

2. 革玛拉问：这是显然的，因为这些鞋不合穿。

3. 革玛拉答：须要这句话，只是为了教导：尽管这鞋是用别针连起来的、可以穿，它在节日里仍不可以被送。

4. 既然它没有被好好缝起来，它通常是不被穿的。

密释纳教：拉比犹大Rabbi Yehuda 说：连白鞋也不可送。《巴拉伊塔》baraita 所教：拉比犹大Rabbi Yehuda 许送黑鞋、禁送白鞋，因白鞋须一块白垩来好好着色；拉比约西Rabbi Yosei 禁送黑鞋，因它须打磨。

1. 密释纳教导：拉比犹大Rabbi Yehuda 说：人甚至不可以送一双白鞋。

2. 在一条 《巴拉伊塔》baraita 里所教的：拉比犹大Rabbi Yehuda 许人送一双黑鞋，却禁止送一双白的，因为一双白的需要一块白垩来把它好好着色。

3. 拉比约西Rabbi Yosei 禁止送一双黑鞋，因为人需要打磨它。

革玛拉评说：他们在 哈拉哈halakha 上并不相争，这位贤者照他本地的习俗裁定，那位贤者照他本地的习俗另作裁定。在 拉比犹大Rabbi Yehuda 那里，皮革做成贴肉的一面朝下、朝鞋里，所以不须打磨；在 拉比约西Rabbi Yosei 那里，皮革做成贴肉的一面朝上、朝鞋外——那一面常有裂纹、不平，须磨平打光。

1. 革玛拉评说：而他们在 哈拉哈halakha 上并不相争，因为这位贤者是照他本地的习俗裁定的，而那位贤者是照他本地的习俗另作裁定的。

2. 在这位贤者，就是 拉比犹大Rabbi Yehuda 的地方，皮革做成这样：兽皮贴肉的那一面在下面，朝着鞋的里面，所以它不需要打磨；而在那位贤者，就是 拉比约西Rabbi Yosei 的地方，皮革做成这样：兽皮贴肉的那一面在上面，朝着鞋的外面。

3. 那一面常常有裂纹、不平，需要磨平与打磨。

§ 密释纳所教的原则：凡节日里可用之物，都可以送。革玛拉记述：拉夫舍舍特Rav Sheshet 许众贤在节日里送经文护符匣。阿巴耶Abaye 对他说：我们岂不是在密释纳里学过：凡节日里可用之物，都可以送？经文护符匣节日里是不戴的。答：密释纳的意思是这样：凡平日里可用之物，节日里都可以送。

1. 密释纳教导：这是总原则：论任何人在节日里可以使用的物品，人都可以送它。

2. 革玛拉记述：拉夫舍舍特Rav Sheshet 许众贤在一个节日里送经文护符匣。

3. 阿巴耶Abaye 对他说：可是我们岂不是在密释纳里学过：论任何人在节日里可以使用的物品，人都可以送它吗？

4. 经文护符匣是不在节日里戴的。

5. 革玛拉答：这条密释纳所说的是这样：论任何人在平日里可以使用的物品，人在节日里都可以送它。

阿巴耶Abaye 说：论经文护符匣，既然这题目在上面的讨论里来到我们面前，我们就论它一件新事：人在安息日或节日前夕在路上走，头上戴着经文护符匣——那时的做法是整个白日都戴、夜里不戴——他还没到目的地太阳就落了，标志安息日或节日开始，那时经文护符匣不可戴，连搬动也不可；他就把手放在上面遮住，免得人看见，直到他回到家，在那里取下。他若在学堂里坐着、头上戴着经文护符匣，安息日或节日开始了，他没有预备，也把手放在上面，直到回到家。

1. 阿巴耶Abaye 说：论经文护符匣，既然这个题目在前面的讨论里来到了我们面前，就让我们论它说一件新的事：若有人在安息日或节日的前夕在路上走来，而他头上戴着经文护符匣——因为那时的做法是整个白日都戴经文护符匣，而夜里不戴——而太阳在他到达目的地以前就落了，标志着安息日或节日的开始，那时经文护符匣不可以戴，甚至不可以搬动，他就把他的手放在它们上面遮住它们，使人们看不见它们，直到他回到他的家，在那时他把它们取下。

2. 若他在学堂里坐着，头上戴着经文护符匣，而安息日或节日的那一日被分圣了，而他对此没有预备，他就把他的手放在它们上面，直到他回到他的家。

拉夫胡纳·巴尔·拉夫伊卡Rav Huna, son of Rav Ika 从以下所教提出反驳：人在路上走、头上戴着经文护符匣，还没到目的地那日就已分圣，他把手放在上面，直到靠城墙最近的那座房子，在那里取下、留在那里。他若在城外的学堂里坐着，那日分圣了、他没有预备，就把手放在上面，直到学堂附近一座有人能看守经文护符匣的房子。可见人不可把经文护符匣一路带回家，只能带到城界内最近之处。

1. 拉夫胡纳·巴尔·拉夫伊卡Rav Huna, son of Rav Ika 从以下所教提出一个反驳：若有人在路上走来，头上戴着经文护符匣，而那一日在他到达目的地以前就被分圣了，他就把他的手放在它们上面，直到他到达最靠近城墙的那座房子，他在那里把它们取下，把它们留在那里。

2. 若他在城外的学堂里坐着，而那一日被分圣了，他对此没有预备，他就把他的手放在它们上面，直到他到达一座靠近学堂、有人能看守这经文护符匣的房子。

3. 这表明人不可以把经文护符匣一路带到他的家，而只能带到城界之内最近的地方。

革玛拉答：这不难。这条 《巴拉伊塔》baraita 教人把经文护符匣放在靠城墙最近的房子里，论的是那里能看守它们的情形；那条 《巴拉伊塔》baraita 说他可一路带回家，论的是最近的房子里没人看守的情形。

1. 革玛拉答：这并不难。

2. 这一条教导人把经文护符匣放在最靠近城墙之房子里的 《巴拉伊塔》baraita，是论经文护符匣在那里能被看守的情形；而那一条说他可以把它们一路带到他家的 《巴拉伊塔》baraita，是论它们在最近的房子里不被看守的情形。

革玛拉诘难：《巴拉伊塔》baraita 若论的是经文护符匣无人看守的情形，何必专论戴在他头上的经文护符匣？即便他没戴着、而是发现它们放在地上，也该要他戴上带回屋里；因我们岂不是在一条密释纳里学过（讲 合界eiruv 的那一卷叶九十五正）：安息日在城外田里发现经文护符匣的人，当戴上它们，一次一副带进城里？

1. 革玛拉对此提出诘难：若这条 《巴拉伊塔》baraita 是论经文护符匣不被看守的情形，为什么专论在他头上的经文护符匣？

2. 即便人没有戴着它们，而是发现它们被放在地上，他也应当被要求戴上它们、把它们带到屋里；因为我们岂不是在一条密释纳里学过（讲 合界eiruv 的那一卷叶九十五正）：一个在安息日于城外田里发现经文护符匣躺在那里的人，应当戴上它们，一次一副地把它们带进城里吗？

革玛拉答：这不难。这条 《巴拉伊塔》baraita 教：经文护符匣若不在他头上，就不必戴上，论的是它们既防得住贼、也防得住狗的情形；那条密释纳说即便在地上发现也须戴上带进城，论的是防得住狗、防不住贼的情形。

1. 革玛拉答：这并不难。

2. 这一条 《巴拉伊塔》baraita，它教导：人若没有把经文护符匣戴在头上，就不必戴上它们，是论它们被防护、免于贼、也免于狗的情形。

3. 那一条密释纳，它陈述：即便人在地上发现它们，他也必须戴上它们、把它们带进城里，是论它们被防护免于狗、却不被防护免于贼的情形。

革玛拉说明密释纳这条裁定的新意：恐怕你会说：既然贼多半是犹太人，他们不会轻慢经文护符匣，就不该许人搬它们，因为把它们留在原处也不怕被亵渎；所以密释纳教我们：哈拉哈halakha 顾及少数的情形。因此宜于戴上经文护符匣，把它们带进城里。

1. 革玛拉阐明这条密释纳之裁定的新意。

2. 是恐怕你会说：既然大多数的贼都是犹太人，他们不会轻慢经文护符匣，就不应当许人搬它们，因为若把它们留在原处，也没有它们会被亵渎的危险；所以这条密释纳教导我们：哈拉哈halakha 把少数的情形也考虑在内。

   朱「贼」原文 listim（לִיסְטִים），英译以方括号附注。中文不写罗马字。

3. 所以，戴上经文护符匣、把它们带进城里是合宜的。

章末语：「我们必再回到你这里，蛋」——第一章（בֵּיצָה）到此为止。本章自 2a.1 起，至 15a.14 止，跨二十七面，四百一十一段一千四百零一句。全章几乎是一连串 **沙迈学派Beit Shammai 与 希列学派Beit Hillel** 的争论，问的都是同一件事：**节日里为预备食物，什么可以做、什么不可以做**。 **节日所生的蛋**：沙迈学派Beit Shammai 说可吃，希列学派Beit Hillel 说不可吃。革玛拉问是预备吃的母鸡还是预备下蛋的母鸡，由 禁动之物muktze 推到 拉巴Rabba 的「预备」之说——平日可为安息日与节日预备，**节日却不可为安息日预备，安息日也不可为节日预备**；拉夫约瑟Rav Yosef、拉比以撒Rabbi Yitzḥak 另以防范之规解，牵出落下的果子、渗出的汁与「凡按个数计算之物」不被抵消。由此岔到散居之地的**两日节**：古提人Kuti 扰乱举火报月，众贤改派使者；岁首日Rosh HaShana 的两日算一日还是两日。又论节日里的埋葬、「蛋一出来就完成了」、公鸡在旁的距离。 **宰牲与掩血**：节日宰了鸟与野兽，沙迈学派Beit Shammai 说用插好的铲子挖土掩血，希列学派Beit Hillel 说须前一日预备土；炉灰是否算预备好，科伊koy 的血为何不掩——恐人以为它的脂油可吃。 **指定与搬动**：搬鸽舍的梯子；雏鸽要前一日摇动还是口头说定，指定黑的找到白的、指定三只找到两只，「多数与近处相争时随多数」、跳跃的活物跳不过五十肘。大杵上切肉、生兽皮放在人脚下、卸下与装回店铺的护板、把小孩与 棕枝lulav 与妥拉经卷带出去，沙迈学派Beit Shammai 都禁，希列学派Beit Hillel 都许。 **给祭司的礼物与捣拣送**：节日可分 面团举祭ḥalla，可否把它与牲畜的礼物送给祭司，沙迈学派Beit Shammai 由 举祭teruma 类推而禁，希列学派Beit Hillel 驳回；头什一与未取什一之物，逐粒去壳随便吃。香料与盐怎样捣，豆子怎样拣（拉班迦玛列Rabban Gamliel 连洗豆撇渣也许），节日里可送什么礼物——预备好的食物之外，连家畜、衣服、混纺之帘都可送，却不送带钉的凉鞋与没缝的鞋；末了立一条原则：**凡节日里可用之物，都可以送**。 第二章「节日」接着论节日逢安息日前夕的熟食之合。