背 叶十四背·14b

拉瓦Rava 说：这不难，两条 《巴拉伊塔》baraitot 并不相抵。许用小臼杵的这条裁定，是为我们巴比伦的居民，我们没有仆役；那一条是为以色列地的居民，他们仆役众多——仆役可能轻看这禁令，用大臼杵而推说只用了小的，所以一概不许他们捣。

1. 拉瓦Rava 说：这并不难；这两条 《巴拉伊塔》baraitot 并不相互抵触。

2. 这条许用一副小的臼和杵的裁定，是为我们，就是巴比伦的居民，我们没有仆役；而那一句话是为他们，就是以色列地的居民，他们有许多仆役。

3. 既然仆役可能轻看这条禁令，用一副大的臼和杵，却推说他们只用了一副小的，他们在一切情形里都被禁止捣。

革玛拉记述：拉夫帕皮Rav Pappi 在一个节日里恰巧来到 玛尔·撒母耳Mar Shmuel 家。人给他端来用碎麦做的粥，他却没吃，恐那麦子是当日捣的。革玛拉问：或许他们是用小臼杵、以许可的方式捣的？答：不会是这样，因他看出那麦子捣得很细，小臼杵是捣不到这地步的。

1. 革玛拉记述：拉夫帕皮Rav Pappi 在一个节日里恰巧来到 玛尔·撒母耳Mar Shmuel 的家。

2. 他们给他端来粥，是用碎麦做的，而他没有吃它，因为顾虑那麦子可能是在同一日捣的。

3. 革玛拉问：可是或许他们是用一副小的臼和杵，以一种许可的方式捣的呢？

4. 革玛拉答：那不可能是这情形，因为他看出它捣得很细，这是用一副小的臼和杵达不到的。

革玛拉问：或许他们是前一日、节日前夕预备的？答：不会是这样，因他看出碎麦的壳是鲜亮的，表明是新近预备的。你若愿意，也可说他不吃是另有缘故：玛尔·撒母耳Mar Shmuel 家不同，因他有奴仆，奴仆在禁令上松懈，所以 玛尔·撒母耳Mar Shmuel 本当在家中禁一切碾磨，好确保无人以不合宜的方式碾什么。

1. 革玛拉问：可是或许他们是在前一日，就是在节日前夕预备的呢？

2. 革玛拉答：那不可能是这情形，因为他看出碎麦的壳是鲜亮的，这表明它们是新近才预备的。

3. 而你若愿意，就说他不吃是为了另一个理由，因为 玛尔·撒母耳Mar Shmuel 的家是不同的：他有奴仆，而奴仆在禁令上是松懈的。

4. 所以，玛尔·撒母耳Mar Shmuel 本应在他家里禁止一切形式的碾磨，好确保没有人以不合宜的方式碾任何东西。

密释纳：节日里拣豆子、把可吃与不可吃的分开，沙迈学派Beit Shammai 说：他可拣出食物立刻吃，把渣滓留下。希列学派Beit Hillel 说：他可照寻常方式拣——在衣兜里、用托盘或大器皿——却不可用板子、簸箕或筛子，因这些器皿是专为拣选而设，使他的举动看来像平日的活动。拉班迦玛列Rabban Gamliel 说：连把豆子放在水里洗、撇去浮在上面的渣滓也可。

1. 论一个在节日里拣豆子、把可吃与不可吃的部分分开的人，沙迈学派Beit Shammai 说：他可以拣出食物，立刻吃掉，而把渣滓留下。

2. 而 希列学派Beit Hillel 说：他可以照他寻常的方式拣，在他的衣兜里、用一个托盘或用一个大器皿；然而他不可以用一块板子、也不可以用一个簸箕、也不可以用一个筛子这样做，因为这些器皿是专为拣选而设计的，这使他的举动看起来像是平日的活动。

3. 拉班迦玛列Rabban Gamliel 说：人甚至可以把豆子放在水里洗，撇去浮在上面的渣滓。

《巴拉伊塔》baraita 所教：拉班迦玛列Rabban Gamliel 说：这话是在什么情形说的——希列学派Beit Hillel 在什么情况下许人照平日拣选的方式除去渣滓？是在食物的量多于渣滓的量时。然而若渣滓的量多于食物，众人都同意：人须把食物拣出、把渣滓留下。

1. 在一条 《巴拉伊塔》baraita 里所教的：拉班迦玛列Rabban Gamliel 说：这句话是在什么情形里说的？

2. 在什么情况下，希列学派Beit Hillel 许人以平日拣选的方式除去渣滓？

3. 是在食物的量多于渣滓之量的情形里。

4. 然而若渣滓的量多于食物的量，所有人都同意：人必须把食物拿出来，而把渣滓留下。

革玛拉问：渣滓多于食物时，有谁的意见许可吗？既然较少的食物被渣滓抵消，整堆混合物都算 禁动之物muktze，不可搬动。答：不，须说这条 哈拉哈halakha，是论除去渣滓较费力、渣滓的量却较少的情形——就是食物其实多于渣滓，但除去渣滓更费力，所以宁可拣出食物。

1. 革玛拉问：若渣滓的量多于食物的量，有什么意见是许可它的吗？

2. 既然较少量的食物被渣滓抵消了，整堆混合物就被看作 禁动之物muktze，不可以被搬动。

3. 革玛拉答：不，须要在除去渣滓在工夫上较大、而它在分量上却较小的情形里陈述这条 哈拉哈halakha。

4. 换句话说，实际上食物比渣滓多，然而既然除去渣滓需要更大的工夫，拣出食物就较为可取。

密释纳所教：拉班迦玛列Rabban Gamliel 说：连把豆子放在水里洗、撇去浮在上面的渣滓也可。所教的是（《托塞夫塔》Tosefta，《节蛋卷》Beitza 1）：拉比撒督之子拉比以利亚撒Rabbi Elazar, son of Rabbi Tzadok 说：这是 拉班迦玛列Rabban Gamliel 家的习俗：他们拿来一桶满满的扁豆，倒进水，食物就沉下、渣滓就浮上，省了他们亲手把扁豆与渣滓分开。

1. 密释纳教导：拉班迦玛列Rabban Gamliel 说：人甚至可以把豆子放在水里洗，撇去浮在上面的渣滓。

2. 所教的是（《托塞夫塔》Tosefta，《节蛋卷》Beitza 1）：拉比撒督之子拉比以利亚撒Rabbi Elazar, son of Rabbi Tzadok 说：这是 拉班迦玛列Rabban Gamliel 家的习俗：他们会拿来一个盛满扁豆的桶，往里面倒水，然后食物就沉下去，而渣滓就浮上来，这就省了他们亲手把扁豆与渣滓分开。

革玛拉问：另一条 《巴拉伊塔》baraita 岂不是教的相反——食物浮到上面、渣滓沉到下面？答：这不难：这一条说渣滓下沉，论的是泥土一类的渣滓，它沉在扁豆底下；那一条说渣滓上浮，论的是麦秸，它浮在水面。

1. 革玛拉问：可是岂不是在另一条 《巴拉伊塔》baraita 里教导的恰恰相反，就是食物升到上面，而渣滓沉到下面吗？

2. 革玛拉答：这并不难。

3. 这一条说渣滓沉下去的 《巴拉伊塔》baraita，是论泥土形态的渣滓，它沉在扁豆的下面；那一条说渣滓升上来的 《巴拉伊塔》baraita，是论麦秸，它浮在水上。

密释纳：沙迈学派Beit Shammai 说：节日里只可送一份份预备好的食物，不可送别的礼物。希列学派Beit Hillel 说：连家畜、野兽与禽鸟，无论活的还是宰了的，也可送作礼物。同样可送酒、油、成器的面粉，甚至豆子；却不可送谷粒，因它不合用——节日里不可碾磨。拉比西缅Rabbi Shimon 连谷粒也许送，因它不必碾磨就可做成粥。

1. 沙迈学派Beit Shammai 说：在节日里，人只可以送一份份预备好的食物，而不可以送任何别的礼物。

2. 而 希列学派Beit Hillel 说：人甚至可以送家畜、非家畜与禽鸟作礼物，无论它们是活的还是宰了的。

3. 同样，人可以送酒、油与整器皿的面粉，甚至豆子，却不可以送谷粒，因为它不合用，既然人在节日里不可以碾磨它。

4. 而 拉比西缅Rabbi Shimon 许人即便在谷粒的情形里也送礼物，因为它不用碾磨就可以做成粥。

拉夫耶希埃勒Rav Yeḥiel 教：送这些东西，须不借一队人来送，因他们看来像把货物运往市场。《巴拉伊塔》baraita 所教：一队人不少于三人；少于三人不叫一队，是许可的。拉夫阿施Rav Ashi 提出疑问：三个人带三样不同的食物，哈拉哈halakha 怎样？这算一队，还是因有三样不同食物，各人都算单独一件？革玛拉答：这疑问悬而未决。

1. 拉夫耶希埃勒Rav Yeḥiel 教导：人可以送这些物品，只要他不是借着一队人来做，因为他们看起来会像是在把货物运往市场。

2. 在一条 《巴拉伊塔》baraita 里所教的：一队不少于三个人；若少于三个，它就不叫一队，是许可的。

3. 拉夫阿施Rav Ashi 提出一个疑问：论三个人与三种不同食物的情形，哈拉哈halakha 是什么？

4. 这被看作一队呢，还是有三种不同食物这一事实，意味着他们每一个都被看作一件单独的物品？

5. 革玛拉答：这个疑问就让它悬置吧，因为没有找到答案。

密释纳所教：拉比西缅Rabbi Shimon 许送谷粒。《巴拉伊塔》baraita 所教：拉比西缅Rabbi Shimon 许送谷粒，例如：送麦子，好用它做一种小饼；送大麦，好放在牲口面前；或送扁豆，好用它做一道碾碎的扁豆菜。

1. 密释纳教导：拉比西缅Rabbi Shimon 许人送谷粒。

2. 在一条 《巴拉伊塔》baraita 里所教的：拉比西缅Rabbi Shimon 许人送谷粒，例如：麦子，好用它做一种小饼；大麦，好把它放在他的牲口面前；或扁豆，好用它们做一道由碾碎的扁豆做成的菜。

   朱「小饼」原文 ludiyot（לוּדִּיּוֹת），「碾碎的扁豆菜」原文 resisin（רְסִיסִין）。中文不写罗马字。

密释纳续：可以送衣服，无论缝好的还是没缝的，即便含有混纺——被禁的羊毛与麻的混织——只要它们为节日所用。然而不可送带钉的凉鞋——鞋上钉着钉子，众贤颁令安息日与节日不可穿这种凉鞋——也不可送没缝的鞋，它不合节日用。拉比犹大Rabbi Yehuda 说：连白鞋也不可送，人通常不穿，因它须工匠涂黑。原则是：凡节日里可用之物，都可以送。

1. 人可以送衣服，无论它们是缝好的还是没有缝的，即便它们含有混杂的种类，就是一种被禁止的羊毛与麻的混织。

   朱「羊毛与麻的混织」原文 sha’atnez（שַׁעַטְנֵז），英译以方括号附注。中文不写罗马字。

2. 然而人只可以在它们合于节日之用的时候这样做。

3. 然而人不可以送一双带钉的凉鞋，就是钉着钉子的，因为众贤颁令：人在安息日或节日不可以穿这种凉鞋；也不可以送一双没有缝好的鞋，它不合节日之用。

4. 拉比犹大Rabbi Yehuda 说：人甚至不可以送一双白鞋，人们通常不穿它，因为它需要一个工匠把它涂成黑色。

5. 这是总原则：凡人在节日里可以使用的东西，人都可以送它。

革玛拉问：缝好的衣服可以送，固然可以理解，因它合穿；没缝的衣服，至少合用来盖身。然而含混纺的衣服，合什么用？这些衣服节日里既不可用，为何许送？

1. 革玛拉提出一个问题：诚然，送缝好的衣服是许可的，因为它们合穿。

2. 论没有缝好的衣服也是一样，它们至少合用来盖住自己。

3. 然而在含有混杂种类之衣服的情形里，它们合什么用呢？

4. 既然这些衣服在节日里不可以使用，为什么许人送它们？

你若说混纺的衣服合用来铺在身下，岂不是有 《巴拉伊塔》baraita 所教：「也不可用两样搀杂的料作衣服穿在身上」（利未记 19:19）——这节经教人不可穿这衣服，按妥拉之律却可铺在身下；然而众贤说：禁这样做，恐有一根线缠在他身上。可见众贤连把羊毛与麻的混织之布铺在身下也禁了。

1. 而你若说：混杂种类的衣服合用来让人放在他自己的底下，可是岂不是在一条 《巴拉伊塔》baraita 里所教：「也不可用两样搀杂的料作衣服穿在身上」（利未记 19:19）？

2. 这节经教导：人不可以穿这件衣服，然而按妥拉之律，你可以把它铺在你底下。

3. 然而众贤说：这样做是被禁止的，恐怕会有一根线缠在他的肉身上。

   朱「一根线」原文 琴弦nima（נִימָא），英译以方括号附注。库里 琴弦nima 定名「琴弦」，此处义为线，中文不写罗马字。

4. 这表明众贤甚至禁止把一块含有羊毛与麻之混织的布铺在自己底下。

你若说许用混纺之布，是论有别物隔开的情形——人可把混纺的衣服放在别的物件底下——然而岂不是 拉比西缅·本·帕齐Rabbi Shimon ben Pazi 传 拉比约书亚·本·利未Rabbi Yehoshua ben Levi，传 拉比约西·本·扫罗Rabbi Yosei ben Shaul，传 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi，以耶路撒冷圣会之名说：即便十张褥子叠在一起、混纺之布在最底下，也禁睡在上面，如经上说：「也不可……穿在身上」（利未记 19:19）？

1. 而你若说：许用混杂种类之布，是论有东西隔在它们之间的情形，就是人可以把一件混杂种类的衣服放在另一件物品的底下；可是岂不是 拉比西缅·本·帕齐Rabbi Shimon ben Pazi 说 拉比约书亚·本·利未Rabbi Yehoshua ben Levi 说 拉比约西·本·扫罗Rabbi Yosei ben Shaul 说 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 以耶路撒冷那神圣会众之名说：即便在十张褥子一张叠一张、而一块混杂种类的布在它们底下的情形里，睡在它们上面也是被禁止的，正如经上所说：「也不可……穿在身上」（利未记 19:19）？

   朱「穿在身上」原文 lo ya’aleh alekha，直译「不可上到你身上」，此讲法据「上到」一词。和合本作「穿在身上」，看不出这层意思。

其实密释纳论的是混纺的帘子，可以挂起来，因它不是衣物。革玛拉诘难：乌拉Ulla 岂不是说：众贤为何说帘子会受不洁——虽不直接被人使用，仍能受器皿之不洁？因侍者拿它取暖。侍者冷时拿帘子当临时的被子，所以帘子不可用羊毛与麻的混织来做。

1. 其实，这条密释纳是论一块混杂种类的帘子，它可以被挂起来，因为它不是一件衣物。

   朱「帘子」原文 维隆天幕vilon（וִילוֹן），英译以方括号附注。库里 维隆天幕vilon 定名「维隆天幕」（诸天之一），此处是寻常的帘幕，中文不写罗马字。

2. 革玛拉对此提出诘难：可是 乌拉Ulla 岂不是说过：众贤为了什么理由说一块帘子是礼仪上不洁的，就是说，尽管它不直接被人使用，它仍能受器皿的不洁？

3. 因为侍者会拿它来取暖。

4. 既然侍者冷的时候会把帘子当作临时的被子，一块帘子就不可以用羊毛与麻的混织来做。