背 叶十一背·11b

革玛拉答：那里摊开兽皮，并不显出是为鞣皮而摊，因它现状就合于躺卧，可以说他是为此放的。这里论脂油，他自己会说：众贤为何许我这样？为免它发臭。既然这样，我摊开它与腌它有什么分别？这推理会引他去腌兽皮，那是被禁之工。

1. 革玛拉答：在那里，在摊开兽皮的情形里，这件事并不那么明显是为鞣皮而摊开的，因为照它现在的状态，它合于躺卧在上面，所以可以说人是为这个用途而放它的。

2. 然而在这里，论脂油，他自己可能会说：众贤许我这样做的理由是什么？

3. 是为了使它不致发出臭味。

4. 若是这样，我把它们摊开与我把它们腌起来，对我有什么分别呢？

5. 这个推理会引人去腌兽皮，那是一项被禁止的工。

拉夫犹大Rav Yehuda 传 撒母耳Shmuel 说：节日里人可一次腌好几块肉，即使他只需要一块，因都是同一个腌的举动。拉夫阿达·巴尔·阿哈瓦Rav Adda bar Ahava 常用巧法，一根骨头一根骨头地腌：腌完一根就说「我宁要这一根」，这样把他所有的肉都腌了。

1. 拉夫犹大Rav Yehuda 说 撒母耳Shmuel 说：一个人在节日可以一次腌好几块肉，尽管他只需要一块，因为这全是一个腌的举动。

2. 拉夫阿达·巴尔·阿哈瓦Rav Adda bar Ahava 常用一个巧法，逐根骨头地腌。

3. 腌完一根骨头后，他会说：我宁要这一根，借此把他所有的肉都腌了。

密释纳：沙迈学派Beit Shammai 说：节日里不可卸下店铺的护板，因有建造与拆毁之禁；希列学派Beit Hillel 不但许人打开护板，连装回也许。

1. 沙迈学派Beit Shammai 说：在节日，人不可卸下一家店铺的护板，因为有禁止建造与拆毁之禁令。

   朱「护板」原文 תְּרִיסִין；库里同形之词定作「盾」，此处指店铺的护板，义不同，中文不写罗马字。

2. 而 希列学派Beit Hillel 许人不但打开这些护板，甚至把它们装回去。

革玛拉问：这些护板是什么？乌拉Ulla 说：是指货摊的护板。市集上的铺子或摊子是大木箱或车子，不是房屋，夜里用护板关上。店主节日里把护板打开，好叫节前没办齐节日所需的人来取所需之物，事后再与店主结账。沙迈学派Beit Shammai 与 希列学派Beit Hillel 争的是节日当天能否开关这些护板。

1. 革玛拉问：这些护板是什么？

2. 乌拉Ulla 说：这是指货摊的护板。

3. 市集上的铺子或摊子是大木箱或车子，不是建筑物。

4. 它们在夜里用护板关上。

5. 店主们会在节日打开这些护板，好叫那些没能在节日以前办齐所有节日预备的人，可以拿他们所需的物件，之后再与店主结账。

6. 沙迈学派Beit Shammai 与 希列学派Beit Hillel 争论的是：这些护板在节日当天可否打开与关上。

乌拉Ulla 又说：有三件事，众贤为了鼓励一个可取的起初之举，许了一个本不可取的结果。这三件是：第一，许把节日里宰的牲畜之皮摊在要踩它的人面前——那是鞣皮的一步——因众贤要鼓励宰牲、好在节日欢乐；第二，许在节日装回货摊的护板，好叫店主供应有需要之人的节日所需。

1. 乌拉Ulla 又说：论三件事，众贤为了鼓励一个可取的起初之举，许可了一个其结果本不可取的举动。

2. 而这就是那三件事：第一，他们许可把一只在节日宰的牲畜的皮，摊在那些要踩它的人面前，那是鞣皮的一个阶段。

3. 许可这件事，是因为众贤愿意鼓励宰杀牲畜，好使人能在节日欢乐。

4. 第二，众贤许可在节日装回货摊的护板，好叫店主能供应那些有需要之人的节日所需。

第三件许可之事，是在圣殿里重新包上绷带。祭司手上若有伤，行圣殿事奉时须拆下绷带，因他的手与所拿之物之间不许有任何隔阂；事奉完毕，许他在安息日重新包上绷带——虽然这平常被禁——免得他因此不愿去事奉。

1. 而第三件被许可的举动，是在圣殿里重新包上一条绷带。

2. 若一位祭司手上有伤，他在行圣殿事奉时就须拆下绷带，因为禁止任何物件隔在他的手与他作为礼仪一部分所须拿的物件之间。

3. 结束他的圣殿事奉之后，许他在安息日重新包上绷带，尽管这平常是被禁止的，为的是不叫他因此不愿从事圣殿事奉。

拉哈瓦Raḥava 传 拉比犹大Rabbi Yehuda 说：另有一件，也是众贤为鼓励可取的起初之举而许了不可取的结果：论一位 谨守之人ḥaver——一个在不洁的诸条 哈拉哈halakhot 上一丝不苟之团体的成员——为节日打开他的酒桶，或预备并开始把他的面团卖给朝圣的人。

1. 而 拉哈瓦Raḥava 说 拉比犹大Rabbi Yehuda 说：还有另一件事，就是众贤为了鼓励一个可取的起初之举，许可了一个其结果不可取之举动的另一个例子。

2. 这是论一位 谨守之人ḥaver，就是一个在礼仪不洁的诸条 哈拉哈halakhot 上一丝不苟之团体的成员，他为节日之故打开他的酒桶，或预备并开始把他的面团卖给朝圣的人。

这照 拉比犹大Rabbi Yehuda 的意见——他说：可以卖完那面团做的所有饼、那桶里所有的酒。卖给大众的酒或面团通常算不洁，因可能被 地之民am ha'aretz 碰过；然而节日里众贤定：耶路撒冷所卖的一切酒与面团都洁净，免得羞辱无知的人，所以连 谨守之人ḥaver 也可买。拉比犹大Rabbi Yehuda 又说：节后即使剩下大量的酒或面团，仍保持洁净，可以继续卖给 谨守之人ḥaver。这就是为鼓励起初之举而许不可取的结果：众贤在节后保留其洁净地位，好鼓励人在节日卖酒与面团。

1. 而这是照 拉比犹大Rabbi Yehuda 的意见，他说：他可以卖完那面团所做的所有的饼，和那桶里所有的酒。

2. 卖给大众的酒或面团，通常被归为礼仪不洁的，因为它可能被一个 地之民am ha’aretz 碰过，就是一个在礼仪不洁的诸条 哈拉哈halakhot 上不谨慎的人。

3. 然而在节日期间，众贤定规：在耶路撒冷所卖的一切酒与面团都是礼仪洁净的，为的是不叫无知的人蒙羞，所以即便一位 谨守之人ḥaver 也可以买它们。

4. 拉比犹大Rabbi Yehuda 又说：即便在节日之后还剩下大量的酒或面团，它仍保持它礼仪洁净的地位，而人可以继续把它卖给一位 谨守之人ḥaver。

5. 这是为了一个起初之举之故而许可一个其结果不可取之举动的一个例子，就是众贤在节日之后保留了这酒与面团礼仪洁净的地位，为要鼓励人在节日卖酒与面团。

论 乌拉Ulla 的话，革玛拉问：可把兽皮摊在要踩它的人面前，这条 哈拉哈halakha 我们已学过，乌拉Ulla 何必重述密释纳明文？革玛拉解释：恐你会说 希列学派Beit Hillel 的理由是兽皮合于躺卧，那么即便牲畜是节日前夕宰的，节日里也许摊开它的皮。所以 乌拉Ulla 教我们：宽许的理由是为鼓励可取的起初之举而许不可取的结果——节日里宰的，是；节日前夕宰的，不，不可摊开它的皮。

1. 论 乌拉Ulla 的话，革玛拉问：我们已经学过「人可以把一只牲畜的皮摊在那些要踩它的人面前」这条 哈拉哈halakha。

2. 乌拉Ulla 为什么觉得有必要重述一条密释纳的明文教导？

3. 革玛拉解释：恐怕你会说：希列学派Beit Hillel 的理由是因为这张皮合于躺卧在上面，所以即便这只牲畜是在节日前夕宰的，在节日摊开它的皮也会是许可的。

4. 所以 乌拉Ulla 教我们：这宽许的理由，是众贤为了鼓励一个可取的起初之举，许可了一个其结果不可取的举动。

5. 所以，论一只在节日宰的牲畜，是，这条 哈拉哈halakha 适用；然而论一只在节日前夕宰的，不，人不可摊开它的皮。

革玛拉又问：货摊护板的 哈拉哈halakha 我们也已学过——密释纳说 希列学派Beit Hillel 连装回也许。革玛拉解释：这也需要，恐你会说 希列学派Beit Hillel 宽许的理由是器具无建造之禁、也无拆毁之禁：这些铺子不连着地，是器具而非房屋，所以许装回护板；那么连屋里大器具的护板拆装也该许。为驳这推理，乌拉Ulla 教我们：众贤许在节日装回货摊的护板，是为鼓励可取的起初之举而许不可取的结果——货摊的护板，是，许装回；房屋的，不，不许。

1. 革玛拉进一步问：我们也已经学过货摊护板的 哈拉哈halakha，因为密释纳说 希列学派Beit Hillel 许人甚至把它们装回去。

2. 革玛拉解释：这也是需要的。

3. 恐怕你会说：希列学派Beit Hillel 宽许的理由是：论器具没有建造之禁，论器具也没有拆毁之禁。

4. 既然这些铺子不连着地，它们就是器具而不是房屋，所以许可装回它们的护板；结果，拆下与装回大器具的护板，即便是在房屋里的那些，也应当是许可的。

5. 为驳斥这个推理，乌拉Ulla 就教我们：众贤许可在节日装回货摊护板的理由，是因为他们为了鼓励一个可取的起初之举，许可了一个其结果不可取的举动。

6. 所以，论货摊的护板，是，他们许可装回；论房屋的护板，不，他们不许可。

革玛拉又问：在圣殿里重新包绷带的 哈拉哈halakha 我们也已学过：可在圣殿里重新包绷带，不可在境内其余之地。革玛拉解释：这也需要，恐你会说：为何许重新包绷带？因禁工的拉比规条在圣殿里不适用；既然禁包绷带是拉比之律，这宽许就该适用于一切在圣殿里的人，连不在候选事奉之列的祭司也可。乌拉Ulla 教我们不是这样，而是为起初之举而许结果：在候选事奉之列的，是，可以；不在之列的，不，不可。

1. 革玛拉进一步问：我们也已经学过在圣殿里重新包上绷带的 哈拉哈halakha：人可以在圣殿里重新包上绷带，而不可在境内其余的地方。

2. 革玛拉解释：这条 哈拉哈halakha 是需要的。

3. 恐怕你会说：许可重新包上绷带的理由是什么？

4. 是因为禁工的拉比规条在圣殿里不适用。

5. 既然禁止包上绷带是按拉比之律，这个宽许就应当适用于所有在圣殿里的人，即便是一位不在事奉候选之列的祭司。

6. 乌拉Ulla 教我们：情形并不是这样；而是，这是众贤为了一个起初之举之故而许可一个结果的例子：若人在事奉的候选之列，是，他可以重新包上他的绷带；若人不在事奉的候选之列，不，他不可以重新包上他的绷带。

革玛拉就 拉哈瓦Raḥava 所加的一件也同样问：打开酒桶的 哈拉哈halakha 我们也已学过：人打开酒桶卖酒，或开始为节日卖面团，这些都是洁净的；若有剩下，坦拿tanna'im 争节后是否仍保持洁净、可继续卖给 谨守之人ḥaver——拉比犹大Rabbi Yehuda 说可以卖完，众拉比说不可以卖完。把它列进「为起初之举而许结果」诸事里，添了什么？

1. 革玛拉就 拉哈瓦Raḥava 所加的一件问一个相似的问题：我们也已经学过打开他的酒桶之人的 哈拉哈halakha：论一个打开他的桶来卖它的酒的人，同样论一个为节日之故开始卖他的面团的人，这东西是礼仪洁净的。

2. 若有一些剩下，坦拿tanna’im 就争论它在节日之后是否仍保持它被推定为礼仪洁净的地位，而人可否继续把它卖给一位 谨守之人ḥaver。

3. 拉比犹大Rabbi Yehuda 说：他可以卖完这酒或面团；而众拉比说：他不可以卖完。

4. 把它列在众贤为一个起初之举之故而许可一个结果的诸事之中，添了什么呢？

革玛拉解释：拉哈瓦Raḥava 的话是需要的，恐你会说：许卖完酒或面团，是因众贤把节日里 地之民am ha'aretz 的不洁当作洁净；那么即使他不是在节日、而是更早开始卖的，也该许卖完，因节日里物件不沾不洁。为驳这推理，拉哈瓦Raḥava 教我们：这里也是众贤为鼓励可取的起初之举而许不可取的结果——开始过的，是，可卖完；没开始的，不，不可。

1. 革玛拉解释：拉哈瓦Raḥava 的话是需要的。

2. 恐怕你会说：许可卖完这酒或面团，是因为众贤在节日把一个 地之民am ha’aretz 的礼仪不洁当作礼仪洁净；而尽管人不是在节日、而是在更早的阶段开始卖这酒或面团的，他也同样应当被许可卖完，因为物件在节日不沾染礼仪不洁。

3. 为驳斥这个推理，拉哈瓦Raḥava 就教我们：在这个情形里也一样，众贤为了鼓励一个可取的起初之举，许可了一个其结果不可取的举动。

4. 若人已经开始了，是，他可以卖完；若人还没有开始，不，他不可以这样做。

革玛拉问：乌拉Ulla 为何不把这条 哈拉哈halakha 与他所列的别件并列？答：他不论有争议之事，只列众人一致的裁定。革玛拉诘难：那另外三件也有争议，都涉及 沙迈学派Beit Shammai 与 希列学派Beit Hillel 之争。答：沙迈学派Beit Shammai 在 希列学派Beit Hillel 反对之处所立的意见，在密释纳里不算正当的意见，全被置之不理；沙迈学派Beit Shammai 的意见既全被 哈拉哈halakha 弃绝，就不予考虑，那些情形也就根本不算争议。

1. 革玛拉问：而 乌拉Ulla，他不把这条 哈拉哈halakha 与他所列的其他情形并列说出，理由是什么？

2. 革玛拉答：他不处理一个属于争议之事的情形。

3. 他只列出裁定为众人一致的情形。

4. 革玛拉对此提出诘难：这另外三件事也是有争议的，因为它们都涉及 沙迈学派Beit Shammai 与 希列学派Beit Hillel 之间的一个分歧。

5. 革玛拉答：当 沙迈学派Beit Shammai 在 希列学派Beit Hillel 反对之处表达一个意见时，沙迈学派Beit Shammai 的意见在密释纳里不被看作一个正当的意见，而被完全置之不理。

6. 既然人人都知道 沙迈学派Beit Shammai 的意见是被 哈拉哈halakha 完全弃绝的，它就不被纳入考虑。

7. 所以，那些情形根本不被看作争议。

§ 革玛拉评说：密释纳不照这位 坦拿tanna 的意见，如所教：拉比西缅·本·以利亚撒Rabbi Shimon ben Elazar 说：沙迈学派Beit Shammai 与 希列学派Beit Hillel 都同意节日里可卸下护板；他们只争可否装回——沙迈学派Beit Shammai 说不可装回，希列学派Beit Hillel 说连装回也可。这话在什么情形说？在护板有可插进器具侧边槽里的枢轴之时；若没有枢轴，众人都同意许可，因那只是装回一块板，不像建造。

1. 革玛拉评说：这条密释纳不是照这位 坦拿tanna 的意见，正如所教的：拉比西缅·本·以利亚撒Rabbi Shimon ben Elazar 说：沙迈学派Beit Shammai 与 希列学派Beit Hillel 都同意：人可以在节日卸下护板。

2. 他们只争论是否也许可把它们装回去，因为 沙迈学派Beit Shammai 说：人不可把它们装回去；而 希列学派Beit Hillel 说：人甚至可以把它们装回去。

3. 而这句话是在什么情形里说的？

4. 是在这些护板有一个可以插进器具侧边一道槽里的枢轴的时候。

5. 然而，它们若没有枢轴，众人都同意它是许可的，因为这只是装回一块板，并不与建造相似。

革玛拉诘难：岂不是有 《巴拉伊塔》baraita 教：这话在什么情形说？他们争在护板没有枢轴之时；若有枢轴，众人都同意被禁。阿巴耶Abaye 说两处可以调和：枢轴在侧边的，众人都同意被禁，因在侧边装枢轴繁复，像建造；全无枢轴的，众人都同意许可，只算装回一块板；他们争的是枢轴在中间、不在侧边的情形。

1. 革玛拉对这个说法提出诘难：可是岂不是在一条 《巴拉伊塔》baraita 里教导：这句话是在什么情形里说的？

2. 沙迈学派Beit Shammai 与 希列学派Beit Hillel 争论的情况是什么？

3. 他们是在这些护板没有枢轴时争论的；然而它们若有一个枢轴，众人都同意它是被禁止的。

4. 阿巴耶Abaye 说这两处出处可以调和：当它们的枢轴在侧边时，众人都同意它是被禁止的，因为在侧边装上一个枢轴是一件繁复的工作，与建造相似。

5. 它们若根本没有枢轴，众人都同意它是许可的，因为这只被看作装回一块板。

6. 当他们争论时，是论它们的枢轴在中间、而不在侧边的情形。