背 叶五十三背·53b

（续上）瓦片上？若许可，我们就写了扔进深渊，水就会退下。没有人对他说什么。大卫说：凡知道当说什么而不说的，愿他喉咙被勒住。于是亚希多弗自己作了一个由轻及重的推论：为使丈夫与妻子和好，在 疑行淫之妇sota 的情形——丈夫疑妻子行淫——妥拉说：我在圣洁中写下的名，要在水上抹去；为使全世界得平安，更是许可的。他对大卫说：是许可的。

1. 一块瓦片上？

2. 若是许可的，我们就写上它，把它扔进深渊，它们就会退下去。

3. 没有人对他说什么。

4. 大卫说：凡知道当说什么却什么也不说的人，愿他在喉咙里被勒住。

5. 于是亚希多弗自己提出一个由轻及重的推论，说：为了使一个人与他的妻子和好，在 疑行淫之妇sota 的情形里，就是丈夫怀疑他的妻子行了淫，妥拉说：我在圣洁中写下的名，要在水上被抹去；那么为了给整个世界带来平安，就更是许可的了。

6. 他对大卫说：是许可的。

他把圣名写在瓦片上扔进深渊，深渊的水就退下一万六千肘。他见水退得太过，说：蓄水层的水越高，世上的土就越湿润肥沃。他诵了十五篇上行之诗，使水升高一万五千肘，定在一千肘深处。乌拉Ulla 说：由此可知，深渊之水上的土厚一千肘。革玛拉问：我们岂不是看见挖一点、远不到一千肘就出水？拉夫梅沙尔希亚Rav Mesharshiyya 说：那是从幼发拉底河上来的——它流得比别的河高，水经地下的通道上来；所以在巴比伦的丘陵挖地就出水。

1. 他把神圣的名写在一块瓦片上，把它扔进深渊，深渊里的水就退下了一万六千肘。

2. 当他看见它们退得太过，他就说：蓄水层里的水越高，世上的土就越湿润、越肥沃。

3. 他诵了十五篇上行之诗，使它们升高一万五千肘，把它们定在一千肘的深处。

4. 乌拉Ulla 说：由此可以学到，深渊之水以上的土层厚一千肘。

5. 革玛拉问：可是我们岂不是看见，我们挖一点点、远不到一千肘时，水就冒出来吗？

6. 拉夫梅沙尔希亚Rav Mesharshiyya 说：那是从幼发拉底河上来的，它比别的河流在更高的地势上流。

7. 水经地下的通道向上流，到达这河。

8. 那就是为什么人在巴比伦的丘陵挖地时，水会冒出来。

§ 密释纳续：两位祭司手拿两支号，站在从以色列人院下到妇女院的上门；汲水的人到了第十级台阶，他们就吹号。拉比耶利米Rabbi Yirmeya 提出疑问：「到了第十级」是说他下了五级、站在从底下数第十级呢？还是下了十级、站在从底下数第五级？革玛拉说：此疑悬而未决。

1. 密释纳接着说：两位祭司手拿两支号，站在从以色列人院下到妇女院的上门那里；当汲水的人到了第十级台阶时，他们就吹号。

2. 拉比耶利米Rabbi Yirmeya 提出一个疑问：「到了第十级台阶」这一语，是说他下了五级，站在从底下数的第十级上吗？

3. 还是或许它的意思是：他下了十级，站在从底下数的第五级上？

4. 革玛拉说：这个疑问悬而未决。

密释纳述：他们到了往东出去的门，就从面朝东转为面朝西、朝向至圣所，说：第一圣殿时在这地方的我们列祖行事不当，「背向耶和华的殿，面向东方拜日头」（以西结书 8:16），我们的眼目却向着神。众贤教：既说「面向东方」，我岂不知他们「背向耶和华的殿」？殿本在西边。

1. 密释纳描述：当他们到了人往东出去的那道门时，他们就从面朝东方转为面朝西方、朝向至圣所，说：第一圣殿时期在这地方的我们列祖，行事不当，站着「背向耶和华的殿，面向东方拜日头」（以西结书 8:16），而我们，我们的眼目是向着神的。

2. 众贤教导：由推论，从经上说「面向东方」这一事实，我岂不知道「他们背向耶和华的殿」吗？

3. 殿是在西边的。

那么经上说「背向耶和华的殿」，是为什么？是暗指他们除了背向耶和华的殿，还另行了一件恶事：他们露出身体，朝下便溺——「朝下」是委婉语，指神临在的方向。

1. 那么，这节经说「背向耶和华的殿」，是为了什么目的？

2. 它是暗指：他们除了背向耶和华的殿之外，还另行了一件恶事。

3. 它教导：他们会露出身体，朝下便溺，「朝下」是一个委婉语，指神临在的方向。

密释纳续：第二圣殿时，他们说：「我们属于神，我们的眼目向着神。」革玛拉问：是这样吗？人可以这样祷告吗？拉比泽拉Rabbi Zeira 岂不说：诵 《听》Shema 时重复、说「听，听」的，如同说「我们称谢，我们称谢」的人，要叫他住口，因看来像是拜两个权柄？那他们怎能连说两次神名？其实他们是这样说的：他们向东方下拜，我们却称谢神，我们的眼目仰望神——免得连着念神名。

1. 密释纳接着说：在第二圣殿时期，他们会说：我们属于神，而我们的眼目向着神。

2. 革玛拉问：是那样吗？

3. 人可以用那种方式祷告吗？

4. 拉比泽拉Rabbi Zeira 岂不是说：一个在诵 《听》Shema 时重复自己、说「听，听」的人，就如同一个说「我们称谢，我们称谢」的人，要叫他住口，因为看来他像是在敬拜两个权柄。

5. 那么，他们怎能连着念两次神的名呢？

6. 其实，他们所说的是这样：他们向东方下拜，而我们称谢神，我们的眼目仰望神，这样他们就不会连着念神的名。

密释纳：圣殿里吹号不少于二十一声，不多于四十八声。每日圣殿里吹二十一声：早晨开门三声，早晨的常献祭九声，午后的常献祭九声，共二十一。献附加祭之日，如月朔，随附加祭再加九声。

1. 人在圣殿里吹号不少于二十一声，也不多于四十八声。

2. 这条密释纳细说：每日在圣殿里有二十一声号：早晨为开门吹三声，为早晨的常献祭吹九声，为午后的常献祭吹九声，合计二十一声。

3. 而在献附加祭的日子，例如月朔，他们随着附加祭再加九声。

安息日前夕，临近安息日开始时再加六声：三声叫众人停工——号声告诉众人安息日将到，他们就停工；三声在安息日开始时，分别圣俗。

1. 而在安息日前夕，他们临近安息日开始时再加六声：三声是叫众人停下他们的工，因为号声告诉众人安息日将到，他们就停工；三声是在安息日开始时，分别圣与俗。

住棚节Sukkot 节期中的安息日前夕，有四十八声。怎样？早晨开门三声；上门三声；下门三声；为浇奠之水灌满器皿三声（见 48之间b 汲水之礼的次序）；在坛上浇水时三声；早晨的常献祭九声；午后的常献祭九声；附加祭九声；叫众人停工三声；再三声分别圣俗，共四十八声。

1. 在 住棚节Sukkot 节期中的安息日前夕，有四十八声号。

2. 怎样呢？

3. 早晨为开门吹三声；为上门吹三声；为下门吹三声；为器皿灌满水吹三声，照浇水之礼汲水的次序所述（48之间b）；在坛上浇奠这水时吹三声；为早晨的常献祭吹九声；为午后的常献祭吹九声；为附加祭吹九声；叫众人停工吹三声；再吹三声分别圣与俗，合计四十八声。

革玛拉注明：密释纳不照 拉比犹大Rabbi Yehuda，如 《巴拉伊塔》baraita 所教：拉比犹大Rabbi Yehuda 说：要减少号声的，不可少于七声；要增加的，不可多于十六声。他们争什么？拉比犹大Rabbi Yehuda 以为 特基亚tekia、特鲁阿terua、特基亚tekia 一组算一声；众拉比以为 特基亚tekia 单算、特鲁阿terua 单算。他们对号声的次序与数目意见相同，只在怎样计数上相争。

1. 革玛拉注明：这条密释纳不是照 拉比犹大Rabbi Yehuda 的意见，正如一条 《巴拉伊塔》baraita 里所教：拉比犹大Rabbi Yehuda 说：那要减少号声数目的，不可把它减到少于七声。

2. 而那要增加号声数目的，不可加到超过十六声。

3. 革玛拉问：他们在什么事上相争？

4. 革玛拉解释：拉比犹大Rabbi Yehuda 认为：由 特基亚tekia、特鲁阿terua、特基亚tekia 组成的一组号声，算作一声。

5. 而众拉比认为：一声 特基亚tekia 单独计算，一声 特鲁阿terua 单独计算。

6. 他们在号声的次序与数目上意见相同，只在号声怎样计数上相争。

革玛拉问：拉比犹大Rabbi Yehuda 的理由何在？经上说：「你们要吹出 特鲁阿terua」（民数记 10:5），又写着：「要吹出 特鲁阿terua」（民数记 10:6）——妥拉怎会用 特基亚tekia 词根的动词来说吹 特鲁阿terua？可见 特基亚tekia 与 特鲁阿terua 合为一声。众拉比怎样解这两节？这是教：每一声 特鲁阿terua 前后各伴一声平直的 特基亚tekia。革玛拉问：拉比犹大Rabbi Yehuda 从何推出每声 特鲁阿terua 前后须伴 特基亚tekia？答：他由「第二次吹出 特鲁阿terua」（民数记 10:6）一语推出——表示另加一声 特基亚tekia。

1. 革玛拉问：拉比犹大Rabbi Yehuda 之意见的理由是什么？

2. 正如经上说：「你们要吹出 特鲁阿terua」（民数记 10:5），又写着：「他们要吹出 特鲁阿terua」（民数记 10:6）。

   朱两处「吹出」原文为 utkatem（וּתְקַעְתֶּם）、yitke'u（יִתְקְעוּ），与 特基亚tekia 同根；和合本作「吹出大声」，此处为显出论证，照原文句式译。

3. 妥拉怎么会用一个出自 特基亚tekia 词根的动词来描述吹 特鲁阿terua 呢？

4. 看来，一声 特基亚tekia 与一声 特鲁阿terua 合起来组成一声。

5. 而众拉比怎样解释这些经节？

6. 这是来教导：每一声 特鲁阿terua，前后都伴着一声平直、不加修饰的号声，就是 特基亚tekia。

7. 革玛拉问：而 拉比犹大Rabbi Yehuda 从哪里推出，每一声 特鲁阿terua 前后都必须伴着一声 特基亚tekia？

8. 革玛拉解释：他是从经上说「第二次吹出 特鲁阿terua」（民数记 10:6）推出的，这表明另加一声 特基亚tekia。

   朱「第二次吹出」原文亦为 utkatem；和合本民数记 10:6 作「第二次吹出大声」。

革玛拉问：众拉比的理由何在？经上写着：「但招聚会众的时候，你们要吹 特基亚tekia，却不要吹 特鲁阿terua」（民数记 10:7）。你若以为 特基亚tekia 与 特鲁阿terua 算一声，慈悲者岂会说行半条诫命、不行另一半？可见各自是一条诫命。革玛拉问：拉比犹大Rabbi Yehuda 怎样解这节经？答：招聚会众时所说的那一声 特基亚tekia，只是给诸营的信号，不是为尽诫命——照 拉比犹大Rabbi Yehuda，诫命总是三声一组。

1. 革玛拉问：而众拉比之意见的理由是什么？

2. 正如经上所记：「但招聚会众的时候，你们要吹 特基亚tekia，却不要吹 特鲁阿terua」（民数记 10:7）。

   朱和合本民数记 10:7 作「你们要吹号，却不要吹出大声」；此处以 特基亚tekia、特鲁阿terua 显出两种号声之别。

3. 而你若以为一声 特基亚tekia 与一声 特鲁阿terua 被看作一声，慈悲者岂会说：行半条诫命，而不行这条诫命的另一半？

4. 看来，每一声都是一条单独的诫命。

5. 革玛拉问：而 拉比犹大Rabbi Yehuda 怎样解释这节经？

6. 革玛拉答：在招聚会众的上下文里所提的那一声 特基亚tekia，只是作为给诸营的一个信号而来，并不是为了履行这条诫命；照 拉比犹大Rabbi Yehuda 的意见，这诫命总是三声一组的。

众拉比怎样反驳？他们说：它确是招聚会众的信号，然而慈悲者使它成了一条诫命；所以可推出单单一声 特基亚tekia 就是一条独立的诫命。革玛拉问：拉夫卡哈纳Rav Kahana 这句话照谁的意见——特基亚tekia 与 特鲁阿terua 之间全无停顿，一口气吹成？照 拉比犹大Rabbi Yehuda。革玛拉问：拉夫卡哈纳Rav Kahana 的话若照 拉比犹大Rabbi Yehuda，那是显然的，何必提出？

1. 而众拉比怎样反驳那个主张？

2. 他们说：它确实是招聚众人的一个信号；然而慈悲者使它成了一条诫命。

3. 所以，人可以推出：单单一声 特基亚tekia 就是一条独立的诫命。

4. 革玛拉问：拉夫卡哈纳Rav Kahana 的这句话——在一声 特基亚tekia 与一声 特鲁阿terua 之间全然没有停顿，它们是一口气连着吹的——是照谁的意见？

5. 它是照谁的意见？

6. 它是照 拉比犹大Rabbi Yehuda 的意见。

7. 革玛拉问：若 拉夫卡哈纳Rav Kahana 的话是照 拉比犹大Rabbi Yehuda 的意见，那是显然的。

8. 革玛拉为什么需要提出这件事呢？