正 叶四十正·40a

（密释纳续）它如菜蔬，在于按采摘之时取什一——这是 拉班迦玛列Rabban Gamliel 的话：若在安息年周期第三年采摘，就分出穷人什一，虽然它在第二年成熟（那年须分第二什一而非穷人什一）。拉比以利以谢Rabbi Eliezer 说：香橼etrog 树果子的法定地位，在一切事上都如寻常果树。无论如何，论果子归入安息年出产，由密释纳可见：第六年、在第七年采摘的 香橼etrog，地位是第六年的出产。

1. 它如同一种菜蔬，是在于它在采摘的时候取什一；这是 拉班迦玛列Rabban Gamliel 的话。

2. 若它是在安息年周期的第三年采摘的，就分出穷人什一，尽管它是在第二年成熟的，而那一年的义务是分出第二什一，而不是穷人什一。

3. 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 说：一棵 香橼etrog 树之果子的 哈拉哈halakha 地位，在每一件事上都如同一棵寻常果树的一样。

4. 无论如何，论把安息年出产的地位归给这些果子，从这条密释纳显然可见：一个属于第六年、而在第七年采摘之 香橼etrog 的地位，是第六年出产的地位。

革玛拉答：是那条分别 棕枝lulav 与 香橼etrog 之密释纳的 坦拿tanna，照那位 坦拿tanna 的话立他的意见，如 《巴拉伊塔》baraita 所教：拉比约西Rabbi Yosei 说：众贤之一的 阿夫托莱莫斯Avtolemos 以五位长老之名作证：论什一之 哈拉哈halakhot，香橼etrog 的地位按采摘之时定。我们的众贤在乌沙被点数、作了决议，说：香橼etrog 的地位，论什一之 哈拉哈halakhot 与论安息年之 哈拉哈halakhot，都按采摘之时定。

1. 革玛拉答：是那条分别 棕枝lulav 与 香橼etrog 之密释纳的 坦拿tanna，照那位 坦拿tanna 的话陈述他的意见，正如一条 《巴拉伊塔》baraita 里所教：拉比约西Rabbi Yosei 说：众贤之一的 阿夫托莱莫斯Avtolemos，以五位长老之名作证：论什一的诸条 哈拉哈halakhot，一个 香橼etrog 的地位，是由它采摘的时候决定的。

2. 而我们的众贤在乌沙被点数，达成了一个决议，说：一个 香橼etrog 的地位，无论论什一的诸条 哈拉哈halakhot，还是论安息年的诸条 哈拉哈halakhot，都是由它采摘的时候决定的。

革玛拉质疑 《巴拉伊塔》baraita 的措辞：安息年，谁提过它？先前未提安息年，论 香橼etrog 在安息年的地位就接不上。答：《巴拉伊塔》baraita 有缺文，它所教的是：论什一之 哈拉哈halakhot，香橼etrog 的地位按采摘之时定；论安息年，按成熟之时定。我们的众贤在乌沙被点数，说：香橼etrog 的地位，论什一与论安息年之 哈拉哈halakhot，都按采摘之时定。

1. 革玛拉质疑这条 《巴拉伊塔》baraita 的措辞：论安息年，谁提过它？

2. 既然先前没有提过安息年，讨论一个 香橼etrog 在安息年的地位，就是接不上前文的。

3. 革玛拉答：这条 《巴拉伊塔》baraita 是有缺文的，而它所教的是这样：一个 香橼etrog 的地位，论什一的诸条 哈拉哈halakhot，是由它采摘的时候决定的；论安息年，是由它成熟的时候决定的。

4. 而我们的众贤在乌沙被点数，说：一个 香橼etrog 的地位，无论论什一的诸条 哈拉哈halakhot，还是论安息年的诸条 哈拉哈halakhot，都是由它采摘的时候决定的。

革玛拉回到密释纳的讨论：安息年可向 地之民am ha'aretz 买 棕枝lulav，理由专在它是第六年进入第七年的 棕枝lulav——由此推知，第七年的 棕枝lulav 带安息年之圣。革玛拉问：它为何带圣？它只是木头，木头不受安息年之圣，如 《巴拉伊塔》baraita 所教：人堆在田里贮存的芦苇叶与葡萄叶，若为吃而收集，受安息年之圣；若为作木柴（如引火）而收集，不受安息年之圣。可见木头或任何非食物都不受安息年之圣。

1. 革玛拉回到它对这条密释纳的讨论：在安息年可以向一个 地之民am ha’aretz 买一根 棕枝lulav 的理由，专是因为它是一根属于第六年、而进入第七年的 棕枝lulav。

2. 这由推论表明：一根属于第七年的 棕枝lulav，是带着安息年之圣别而为圣的。

3. 革玛拉问：它为什么是圣的？

4. 它只是木头，而木头不受安息年之圣别，正如一条 《巴拉伊塔》baraita 里所教：论人为贮存而堆在田里的芦苇叶与葡萄叶，他若是为了吃而收集它们，它们就受安息年的圣别；他若是为了用作木柴，例如为了引火而收集它们，它们就不受安息年的圣别。

5. 看来，木头或任何其他非食物的产物，都不受安息年的圣别。

革玛拉答：那里芦苇与葡萄叶的情形不同，因经上说：「地在安息年所出的，要给你们作食物」（利未记 25:6）——由「给你们」与「作食物」并列推出：「给你们」如「作食物」，安息年之圣落在其得益与其耗用同时之物上。木头被排除，因它的得益在耗用之后——引火之木的主要用途不在烧木本身，而在烧成的炭来热炉；所以它不受安息年之圣。

1. 革玛拉答：在那里，在芦苇叶与葡萄叶的情形，是不同的，因为经上说：「地在安息年所出的，要给你们作食物」（利未记 25:6）。

2. 从「给你们」这一语与「作食物」这一语的并列推出：「给你们」如同「作食物」；安息年的圣别，落在那些它们的得益与它们的耗用同时发生的物件上。

3. 木头被排除在外，因为它的得益是在它的耗用之后。

4. 引火之木头的主要用途，并不是借着木头的燃烧而达成的；而是借着那加热炉子的炭。

5. 所以，它不受安息年的圣别。

革玛拉诘难：岂不是有取暖用的木头，它的得益与耗用同时？拉瓦Rava 说：未指定用途的木头是为作燃料即木炭而存，所以它的得益在耗用之后。

1. 革玛拉诘难：可是岂不是有用来取暖的木头吗？它的得益是与它的耗用同时发生的。

   朱英译句中「(拉比奴·哈纳内尔Rabbeinu Ḥananel)」为出处旁注，指此读法依 拉比奴·哈纳内尔Rabbeinu Ḥananel 之注。中文不写。

2. 拉瓦Rava 说：未经指定用途的木头，是为作燃料、就是木炭而存在的，所以它的得益是在它的耗用之后。

革玛拉评说：得益在耗用之后的引火木是否受安息年之圣，是 坦拿tanna'im 之争，如 《巴拉伊塔》baraita 所教：不可把安息年出产——如酒——用来浸亚麻以备纺线（亚麻的得益在浸泡之后，浸过纺成的线织成衣服时），也不可用来洗衣（得益在洗后穿上干净衣服时）；用酒浸亚麻或洗衣就是耗用了酒，它已不能喝了。拉比约西Rabbi Yosei 说：可把安息年出产用于这些用途。

1. 革玛拉评说：引火的木头——它的得益在它的耗用之后——是否受安息年的圣别这件事，是 坦拿tanna'im 之间的一个争论，正如一条 《巴拉伊塔》baraita 里所教：人既不可把安息年的出产，例如酒，用来浸亚麻、预备它来纺线，因为从亚麻所得的益处是在它浸泡之后，就是在浸过、纺成的线被织成一件衣服时；也不可用它来洗衣服，因为所得的益处是在洗过之后，就是人穿上干净衣服时。

2. 用酒浸亚麻或洗衣服，就是耗用了这酒，因为它已不再能喝了。

3. 拉比约西Rabbi Yosei 说：人可以把安息年的出产用于那些用途。

革玛拉问：首位 坦拿tanna 的理由何在？经上论安息年出产说：「作食物」，由此推出：不作浸泡、不作洗衣。拉比约西Rabbi Yosei 许可的理由何在？经上说：「给你们」，由此推出：给你们，为你们一切的需用，连浸泡、洗衣也可。革玛拉问：照首位 坦拿tanna，经上岂不也写着「给你们」？他怎样解这词？答：他由「给你们」推出：「给你们」如「作食物」——安息年之圣落在得益与耗用同时之物上，排除浸泡与洗衣，那些物的得益在耗用之后。

1. 革玛拉问：首位 坦拿tanna 之话的理由是什么？

2. 正如经上论安息年的出产所说：「作食物」，由此推知：而不是为了浸泡，也不是为了洗衣。

3. 许人这样做之 拉比约西Rabbi Yosei 的话，理由是什么？

4. 正如经上所说：「给你们」，由此推知：给你们，为你们一切的需要，即便是为了浸泡与洗衣。

5. 革玛拉问：然而照首位 坦拿tanna，经上岂不是写着：「给你们」吗？

6. 他怎样解释那个词？

7. 革玛拉答：从「给你们」那个词推出：「给你们」，如同「作食物」；安息年的圣别，落在那些它们的得益与它们的耗用同时发生的物件上，这就排除了浸泡与洗衣，在那里物件的得益是在它们的耗用之后。

革玛拉问：照 拉比约西Rabbi Yosei，经上岂不是写着「作食物」，表明不可作别的用途？答：他须用这语来教：作食物，不作药（良药melugma），如 《巴拉伊塔》baraita 所教：作食物，不作药。《巴拉伊塔》baraita 续：你说「作食物、不作药」，还是或许只是「作食物、不作洗衣」？经上既说「给你们」，洗衣已算许了，因它包括人身一切所需；那经上「作食物」怎样成立？是：作食物，不作药。若有人问：你见了什么，使你把安息年出产用于洗衣包括在内、把用作药排除在外？

1. 革玛拉问：然而照 拉比约西Rabbi Yosei，经上岂不是写着：「作食物」，表明它不可用于任何其他用途吗？

2. 革玛拉答：他须要那一语来教导：作食物，而不是作药［良药melugma］，正如一条 《巴拉伊塔》baraita 里所教：作食物，而不是作药。

3. 这条 《巴拉伊塔》baraita 接着说：你是说：作食物，而不是作药；还是或许只是：作食物，而不是为了洗衣？

4. 当这节经说「给你们」时，为了洗衣已经被说成是许可的了，因为它包括人一切身体上的需要。

5. 那么，我怎样坚持这节经所说的「作食物」？

6. 就是：作食物，而不是作药。

7. 而若有人问：你看见了什么，使你把用安息年出产洗衣包括在内，而把用安息年出产作药排除在外？