正 叶八正·8a

——金牌上只刻着神的名一次，托拉尚且说「这牌要常在他的额上」，教人心思不可离了它；何况经匣，里头四段经文上刻着神的名许多次，人更不可心思离了它。

1. ——金牌上只刻着神的名一次，托拉尚且说「这牌要常在他的额上」，教人心思不可离了它；何况经匣，里头四段经文上刻着神的名许多次，人更不可心思离了它。

革玛拉问：照 拉比西缅Rabbi Shimon 说，「这牌要常在他的额上」是教明金牌纵不在大祭司额上也使人蒙悦纳；那么经上岂不也写着「必在亚伦的额上……要担当罪孽」么？革玛拉答：那一节是要定明大祭司当把金牌戴在哪一处，并不是说惟有在他额上时才使人蒙悦纳。

1. 革玛拉问：照 拉比西缅Rabbi Shimon 说，「这牌要常在他的额上」是教明金牌纵不在大祭司额上也使人蒙悦纳；那么经上岂不也写着「必在亚伦的额上……要担当罪孽」么？

2. 革玛拉答：那一节是要定明大祭司当把金牌戴在哪一处，并不是说惟有在他额上时才使人蒙悦纳。

革玛拉问：照 拉比犹大Rabbi Yehuda 说，他又从哪里推出「金牌当戴在大祭司额上」这条 哈拉哈halakha 呢？革玛拉答：他是从经上所写「必在亚伦的额上」推的。革玛拉又问：那么 拉比西缅Rabbi Shimon 也尽可从「必在亚伦的额上」推出戴的地方来。革玛拉答：正是如此——那就是 拉比西缅Rabbi Shimon 所据的。

1. 革玛拉问：照 拉比犹大Rabbi Yehuda 说，他又从哪里推出「金牌当戴在大祭司额上」这条 哈拉哈halakha 呢？

2. 革玛拉答：他是从经上所写「必在亚伦的额上」推的。革玛拉又问：那么 拉比西缅Rabbi Shimon 也尽可从「必在亚伦的额上」推出戴的地方来。革玛拉答：正是如此——那就是 拉比西缅Rabbi Shimon 所据的。

革玛拉问：既如此，「必在亚伦的额上……要担当罪孽」这一节，拉比西缅Rabbi Shimon 又拿它作什么用呢？革玛拉答：拉比西缅Rabbi Shimon 可以对你说：金牌完好、戴得上大祭司额上的，才使人蒙悦纳；戴不上他额上的，就不使人蒙悦纳。这正是要把「金牌碎了」那一样除在外——碎了的便不使人蒙悦纳。

1. 革玛拉问：既如此，「必在亚伦的额上……要担当罪孽」这一节，拉比西缅Rabbi Shimon 又拿它作什么用呢？

2. 革玛拉答：拉比西缅Rabbi Shimon 可以对你说：金牌完好、戴得上大祭司额上的，才使人蒙悦纳；戴不上他额上的，就不使人蒙悦纳。

3. 这正是要把「金牌碎了」那一样除在外——碎了的便不使人蒙悦纳。

革玛拉问：照 拉比犹大Rabbi Yehuda 说，他又从哪里推出「金牌碎了便不使人蒙悦纳」呢？革玛拉答：他是从托拉不说「额上」而说「他的额上」推的——这是教明那金牌须是戴得上大祭司额头的。至于 拉比西缅Rabbi Shimon ，他并不从「额上」与「他的额上」之别推出什么来。

1. 革玛拉问：照 拉比犹大Rabbi Yehuda 说，他又从哪里推出「金牌碎了便不使人蒙悦纳」呢？

2. 革玛拉答：他是从托拉不说「额上」而说「他的额上」推的——这是教明那金牌须是戴得上大祭司额头的。

3. 至于 拉比西缅Rabbi Shimon ，他并不从「额上」与「他的额上」之别推出什么来。

革玛拉说：我们且说 拉比犹大Rabbi Yehuda 与 拉比西缅Rabbi Shimon 这两位 坦拿tanna'im 论公众之污所争的，与另两位 坦拿tanna'im 所争的相当，如 《巴拉伊塔》baraita 里教道：无论这位 赎罪日Yom Kippur 以先的大祭司，或那位烧红母牛以先的祭司，隔离的七日之内都要天天在他身上弹洁净之水，那水掺了历来各只赎罪之红母牛的灰——那些灰是存在圣殿里的。这是 拉比梅伊尔Rabbi Meir 的话。因这两位祭司在隔离以先随时都可能染了尸污，所以七日之内天天弹，因拿不准哪一日是第三日、哪一日是第七日。拉比约西Rabbi Yosei 说：只在第三日与第七日弹，不必天天弹，因弹两次已够使他洁净。副大祭司 拉比哈尼纳Rabbi Ḥanina 说：论那烧母牛的祭司，七日之内天天弹；至于 赎罪日Yom Kippur 的大祭司，只在第三日与第七日弹。

1. 革玛拉说：我们且说 拉比犹大Rabbi Yehuda 与 拉比西缅Rabbi Shimon 这两位 坦拿tanna'im 论公众之污所争的，与另两位 坦拿tanna'im 所争的相当，如 《巴拉伊塔》baraita 里教道：无论这位 赎罪日Yom Kippur 以先的大祭司，或那位烧红母牛以先的祭司，隔离的七日之内都要天天在他身上弹洁净之水，那水掺了历来各只赎罪之红母牛的灰——那些灰是存在圣殿里的。

2. 这是 拉比梅伊尔Rabbi Meir 的话。

3. 因这两位祭司在隔离以先随时都可能染了尸污，所以七日之内天天弹，因拿不准哪一日是第三日、哪一日是第七日。

4. 拉比约西Rabbi Yosei 说：只在第三日与第七日弹，不必天天弹，因弹两次已够使他洁净。

5. 副大祭司 拉比哈尼纳Rabbi Ḥanina 说：论那烧母牛的祭司，七日之内天天弹。

6. 至于 赎罪日Yom Kippur 的大祭司，只在第三日与第七日弹。

革玛拉辨明：他们所争的，岂不正在这一层上么？拉比梅伊尔Rabbi Meir 以为：带着不洁办圣殿礼事的禁，在关乎公众的事上不过是被压下。所以七日之内天天在那祭司身上弹，务使他洁净。拉比约西Rabbi Yosei 以为：带着不洁办圣殿礼事的禁，在关乎公众的事上是得许的。所以在第三日与第七日弹也就够了。

1. 革玛拉辨明：他们所争的，岂不正在这一层上么？

2. 拉比梅伊尔Rabbi Meir 以为：带着不洁办圣殿礼事的禁，在关乎公众的事上不过是被压下。

3. 所以七日之内天天在那祭司身上弹，务使他洁净。

4. 拉比约西Rabbi Yosei 以为：带着不洁办圣殿礼事的禁，在关乎公众的事上是得许的。

5. 所以在第三日与第七日弹也就够了。

革玛拉诧异这一解：拉比约西Rabbi Yosei 的意思怎能这样领会呢？他若以为尸污在关乎公众的事上是得许的，那还弹什么呢？倒不如说：两位 坦拿tanna'im 都以为尸污在关乎公众的事上不过是被压下，所以才须弹。

1. 革玛拉诧异这一解：拉比约西Rabbi Yosei 的意思怎能这样领会呢？

2. 他若以为尸污在关乎公众的事上是得许的，那还弹什么呢？

3. 倒不如说：两位 坦拿tanna'im 都以为尸污在关乎公众的事上不过是被压下，所以才须弹。

他们两位 坦拿tanna'im 所争的乃在这一件上。拉比梅伊尔Rabbi Meir 以为：我们说「按时浸身是一条诫命」。就是说：人自可以浸的那一刻起，无论几时浸——纵然迟延——都得洁净；然而一到可浸之时就浸，才算行了诫命。照样，一到那祭司可受弹之时就为他弹，也是一条诫命。既然恐怕大祭司在隔离以先那三日之内染了不洁，就当自头一日起天天为他弹，因那一日也许正是他染污的第三日。拉比约西Rabbi Yosei 以为：我们不说「按时浸身是一条诫命」，论弹也是如此。所以在隔离的第三日与第七日弹也就够了，纵然那两日未必正是他染污的第三日与第七日。

1. 他们两位 坦拿tanna'im 所争的乃在这一件上。

2. 拉比梅伊尔Rabbi Meir 以为：我们说「按时浸身是一条诫命」。

3. 就是说：人自可以浸的那一刻起，无论几时浸——纵然迟延——都得洁净。

4. 然而一到可浸之时就浸，才算行了诫命。

5. 照样，一到那祭司可受弹之时就为他弹，也是一条诫命。

6. 既然恐怕大祭司在隔离以先那三日之内染了不洁，就当自头一日起天天为他弹，因那一日也许正是他染污的第三日。

7. 拉比约西Rabbi Yosei 以为：我们不说「按时浸身是一条诫命」，论弹也是如此。

8. 所以在隔离的第三日与第七日弹也就够了，纵然那两日未必正是他染污的第三日与第七日。

拉比约西Rabbi Yosei 果真以为「我们不说按时浸身是一条诫命」么？《巴拉伊塔》baraita 里岂不是教过：人身上若写着神的圣名，他不可洗澡，不可在那肉上抹油，也不可站在污秽之处。他若适逢当行的一浸，就拿一根苇管把神的名裹住，然后下去浸，叫水透得进来，免得在他与水之间有间隔之物。拉比约西Rabbi Yosei 说：其实他照常下去浸就是了，不必拿苇管裹那名，只要不去搓那一处、把那名擦掉。

1. 拉比约西Rabbi Yosei 果真以为「我们不说按时浸身是一条诫命」么？

2. 《巴拉伊塔》baraita 里岂不是教过：人身上若写着神的圣名，他不可洗澡，不可在那肉上抹油，也不可站在污秽之处。

3. 他若适逢当行的一浸，就拿一根苇管把神的名裹住，然后下去浸，叫水透得进来，免得在他与水之间有间隔之物。

4. 拉比约西Rabbi Yosei 说：其实他照常下去浸就是了，不必拿苇管裹那名，只要不去搓那一处、把那名擦掉。

而我们向来以为：他们所争的正是「按时浸身是不是一条诫命」这一层。头一位 坦拿tanna 以为：我们不说「按时浸身是一条诫命」。所以人须等到寻着苇管、把神的名盖住，才可以浸，纵然因此迟延也不妨。拉比约西Rabbi Yosei 却以为：我们说「按时浸身是一条诫命」。所以人不可等到寻着苇管才浸，乃当立刻就浸。这样看来，拉比梅伊尔Rabbi Meir 与 拉比约西Rabbi Yosei 所争的，便不在「按时浸身是不是诫命」这一层上了。倒不如说：照这几位 坦拿tanna'im 看来，各家都认「按时浸身是一条诫命」。

1. 而我们向来以为：他们所争的正是「按时浸身是不是一条诫命」这一层。

2. 头一位 坦拿tanna 以为：我们不说「按时浸身是一条诫命」。

3. 所以人须等到寻着苇管、把神的名盖住，才可以浸，纵然因此迟延也不妨。

4. 拉比约西Rabbi Yosei 却以为：我们说「按时浸身是一条诫命」。

5. 所以人不可等到寻着苇管才浸，乃当立刻就浸。

6. 这样看来，拉比梅伊尔Rabbi Meir 与 拉比约西Rabbi Yosei 所争的，便不在「按时浸身是不是诫命」这一层上了。

7. 倒不如说：照这几位 坦拿tanna'im 看来，各家都认「按时浸身是一条诫命」。

他们在这里所争的乃是另一件。拉比梅伊尔Rabbi Meir 以为：我们把弹比着浸——正如按时浸身是一条诫命，照样，按时受弹也是一条诫命。拉比约西Rabbi Yosei 以为：我们不把弹比着浸——按时浸身虽是一条诫命，按时受弹却不是。

1. 他们在这里所争的乃是另一件。

2. 拉比梅伊尔Rabbi Meir 以为：我们把弹比着浸——正如按时浸身是一条诫命，照样，按时受弹也是一条诫命。

3. 拉比约西Rabbi Yosei 以为：我们不把弹比着浸——按时浸身虽是一条诫命，按时受弹却不是。

革玛拉问：副大祭司 拉比哈尼纳Rabbi Ḥanina 的意思又怎样呢？他何以把「为 赎罪日Yom Kippur 的大祭司弹洁净之水」与「为那烧红母牛的祭司弹」分作两样呢？他若把弹比着浸，那么连 赎罪日Yom Kippur 以先的大祭司也当七日之内天天弹；他若不把弹比着浸，那么连那烧红母牛的祭司也不当七日之内天天弹。

1. 革玛拉问：副大祭司 拉比哈尼纳Rabbi Ḥanina 的意思又怎样呢？他何以把「为 赎罪日Yom Kippur 的大祭司弹洁净之水」与「为那烧红母牛的祭司弹」分作两样呢？

2. 他若把弹比着浸，那么连 赎罪日Yom Kippur 以先的大祭司也当七日之内天天弹；

3. 他若不把弹比着浸，那么连那烧红母牛的祭司也不当七日之内天天弹。

革玛拉答：其实副大祭司 拉比哈尼纳Rabbi Ḥanina 并不把弹比着浸；照本来说，两样都不必七日之内天天弹。至于那烧母牛的祭司，众贤不过是格外从严罢了。这是众贤在那烧母牛的祭司身上所立许多严处之一，为要显明那一礼必须在洁净之中办。

1. 革玛拉答：其实副大祭司 拉比哈尼纳Rabbi Ḥanina 并不把弹比着浸；照本来说，两样都不必七日之内天天弹。

2. 至于那烧母牛的祭司，众贤不过是格外从严罢了。

3. 这是众贤在那烧母牛的祭司身上所立许多严处之一，为要显明那一礼必须在洁净之中办。

革玛拉问：众贤所教的这一条 《巴拉伊塔》baraita ，合上头哪一位 坦拿tanna 的意思呢？那烧母牛的祭司与 赎罪日Yom Kippur 行礼的大祭司，所不同的只在——

1. 革玛拉问：众贤所教的这一条 《巴拉伊塔》baraita ，合上头哪一位 坦拿tanna 的意思呢？

2. 那烧母牛的祭司与 赎罪日Yom Kippur 行礼的大祭司，所不同的只在——