背 叶八十七背·87b

续上：拉夫Rav 的叔父兼老师 拉比希亚Rabbi Ḥiyya 进来，拉夫Rav 就回到经段开头重读；巴尔·卡帕拉bar Kappara 进来，拉夫Rav 为敬重他又回到开头；拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 之子 拉比西缅Rabbi Shimon 进来，他又回到开头；拉比哈尼纳·巴尔·哈马Rabbi Ḥanina bar Ḥama 进来，拉夫Rav 心想：我还要回头读这么多次么？他没回头，接着读下去。拉比哈尼纳Rabbi Ḥanina 觉得受了冒犯，因 拉夫Rav 显出他不如别人重要。拉夫Rav 十三年间每年赎罪日前夕都去 拉比哈尼纳Rabbi Ḥanina 面前求他和好，他却不肯和好。

1. 拉夫Rav 的叔父兼老师 拉比希亚Rabbi Ḥiyya 进来了，拉夫Rav 就回到那经段的开头，重新读起。

2. 后来 巴尔·卡帕拉bar Kappara 进来了，拉夫Rav 为敬重 巴尔·卡帕拉bar Kappara，又回到那经段的开头。

3. 然后 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 之子 拉比西缅Rabbi Shimon 进来了，他又再回到那经段的开头。

4. 然后 拉比哈尼纳·巴尔·哈马Rabbi Ḥanina bar Ḥama 进来了，拉夫Rav 心里说：我还要回头读这么多次么？

5. 他就没有回头，而是从他读到的地方接着读下去。

6. 拉比哈尼纳Rabbi Ḥanina 觉得受了冒犯，因为 拉夫Rav 显出他不如别人重要。

7. 拉夫Rav 十三年之间，每年赎罪日前夕都去到 拉比哈尼纳Rabbi Ḥanina 面前求他和好，他却不肯被安抚。

革玛拉问：拉夫Rav 怎能这样做？拉比约西·巴尔·哈尼纳Rabbi Yosei bar Ḥanina 岂不是说：凡向人求饶恕的，不当求过三次？答：拉夫Rav 另当别论，他极敬虔，强自越过律法的本分行事。又问：拉比哈尼纳Rabbi Ḥanina 怎能这样做、拉夫Rav 求了多次仍不饶恕？拉瓦Rava 岂不是说：凡压下自己的尊荣、饶恕伤了他的人的，神赦免他一切的罪？

1. 革玛拉问：拉夫Rav 怎能这样做呢？

2. 拉比约西·巴尔·哈尼纳Rabbi Yosei bar Ḥanina 岂不是说过：凡向别人求饶恕的，不当求过三次么？

3. 革玛拉答：拉夫Rav 另当别论，因为他极其敬虔，强使自己越过律法的本分行事。

4. 革玛拉问：那么 拉比哈尼纳Rabbi Ḥanina 怎能这样做，拉夫Rav 虽求了许多次，他仍不肯饶恕呢？

5. 拉瓦Rava 岂不是说过：凡压下自己的尊荣、饶恕那伤害他之人的，神就赦免他一切的罪么？

革玛拉解说：事情其实是这样：拉比哈尼纳Rabbi Ḥanina 梦见 拉夫Rav 被挂在一棵棕榈树上，而他有传承：凡梦见某人被挂在棕榈树上的，那人将成为学舍之首。他说：由此可知天意已定他终要成为学舍之首；所以我不肯和好，好叫他去巴比伦研读妥拉——他明白「一国不能与另一国交叠」之理，知道 拉夫Rav 一旦被立为领袖，他自己就须让位或死去。所以他迟迟不和好，好叫 拉夫Rav 去巴比伦在那里被立为学舍之首；这样梦就应验了，而 拉夫Rav 在巴比伦，拉比哈尼纳Rabbi Ḥanina 也不失自己的职位。

1. 革玛拉解说：不如说，事情是这样的：拉比哈尼纳Rabbi Ḥanina 在梦中看见 拉夫Rav 被挂在一棵棕榈树上，而他有一个传承：凡有人梦见某人被挂在棕榈树上的，那人将成为一个学舍之首。

2. 他说：由此可知天意已定：他终必成为学舍之首。

3. 所以我不肯被安抚，好叫他须去巴比伦研读妥拉。

4. 他明白「一国不能与另一国交叠」这一原则，也知道 拉夫Rav 一旦被立为领袖，他——拉比哈尼纳Rabbi Ḥanina——就须让出自己的职位，或者死去。

5. 所以他迟迟不肯被安抚，好叫 拉夫Rav 去巴比伦，在那里被立为学舍之首。

6. 这样，那梦就应验了，因为 拉夫Rav 确实会被立为一个学舍之首；但既然他会在巴比伦，拉比哈尼纳Rabbi Ḥanina 就不会失去他自己的职位。

众贤教导：认罪的主要诫命在赎罪日前夕天黑时。但众贤说：人也当在赎罪日前夕、禁食前最后一餐吃喝之前认罪，免得他在席上因饮食丰盛而昏乱、之后不能认罪；虽然吃喝前认过了，吃喝后仍再认，因他或许在席间犯了什么罪。虽然赎罪日晚祷中认过了，晨祷中仍再认；晨祷中认过了，附加祷中仍当认；附加祷中认过了，午后祷中也当认；午后祷中认过了，在 闭祷ne'ila 中仍再认。

1. 众贤教导：认罪的主要诫命，是在赎罪日前夕天黑的时候。

2. 但众贤说：人也当在赎罪日前夕，在禁食前最后一餐吃喝之前认罪，免得他在席上因饮食丰盛而昏乱，以致之后不能认罪。

3. 虽然人在吃喝之前已认了罪，他在吃喝之后仍再认罪，因为他或许在那一餐之中犯了什么罪。

4. 虽然人在赎罪日夜间的晚祷中已认了罪，他在晨祷中仍当再认罪。

5. 照样，虽然人在晨祷中已认了罪，他在附加祷中仍当认罪。

6. 照样，虽然人在附加祷中已认了罪，他在午后祷中也当认罪；虽然人在午后祷中已认了罪，他在 闭祷ne'ila 中仍当再认罪。

在赎罪日的祷告里，何处说认罪？个人在他的 《立祷》Amidah 之后说，领祷人在 《立祷》Amidah 中间说。认罪的祷文说什么？拉夫Rav 说：照通行的祷文说「你知道宇宙的奥秘」起头的一段；撒母耳Shmuel 说：以「从心底深处」起头；利未Levi 说：以「在你的妥拉里写着说」起头，然后诵妥拉所说赎罪日所成的赦免；拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：以「宇宙之主」起头。

1. 在赎罪日的祷告里，人在哪里说认罪呢？

2. 个人在他的 《立祷》Amidah 之后说，领祷人则在 《立祷》Amidah 的中间说。

3. 革玛拉问：人说什么？认罪的祷文是什么？

4. 拉夫Rav 说：人照通行的祷文，说那以「你知道宇宙的奥秘」起头的祷告。

5. 撒母耳Shmuel 说：那祷告以「从心底深处」起头。

6. 利未Levi 说：它以「在你的妥拉里写着说」起头，然后人诵读妥拉所说、赎罪日所成就的赦免。

7. 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：它以「宇宙之主」起头。

拉比犹大Rabbi Yehuda 说：人说「因我们的罪孽多得数不清，我们的罪恶大得算不完」。拉夫哈姆努纳Rav Hamnuna 说：认罪的祷文是这样：我的神，我未被造成之前，我不配；如今我被造成了，就像没被造成一样；我活着尚是尘土，死了更是如此；看哪，我在你面前像一个满了羞耻与污辱的器皿；愿你的旨意是叫我不再犯罪，至于我在你面前所犯的罪，求你凭你的怜悯涂抹，却不要借苦难。革玛拉评说：这是 拉瓦Rava 一年到头所用的认罪文，也是 拉夫哈姆努纳·祖提Rav Hamnuna Zuti 在赎罪日所用的。

1. 拉比犹大Rabbi Yehuda 说：人说：因为我们的罪孽多得数不清，我们的罪恶大得算不完。

2. 拉夫哈姆努纳Rav Hamnuna 说：认罪的祷文是这样：我的神，我未被造成以前，我是不配的。

3. 如今我已被造成了，却好像我没有被造成一样。

4. 我活着的时候是尘土，死了的时候更是如此。

5. 看哪，我在你面前像一个满了羞耻与污辱的器皿。

6. 愿你的旨意是：我不再犯罪；至于我在你面前所犯的罪，求你凭你的怜悯把它们涂抹，却不要借着苦难。

7. 革玛拉评说：这是 拉瓦Rava 一年到头所用的认罪文，也是 拉夫哈姆努纳·祖提Rav Hamnuna Zuti 在赎罪日所用的认罪文。

玛尔祖特拉Mar Zutra 说：我们说须照这些版本说，只在他没说「但我们犯了罪」这几个字时；他若说了「但我们犯了罪」，就不必再说别的，因那是认罪的要旨。正如 巴尔·哈姆杜代bar Hamdudei 说：我站在 撒母耳Shmuel 面前，他坐着；领祷人念到「但我们犯了罪」时，撒母耳Shmuel 就站起来。巴尔·哈姆杜代bar Hamdudei 说：由此可知这是认罪的主要部分，撒母耳Shmuel 站起来是为强调这几个字的分量。

1. 玛尔祖特拉Mar Zutra 说：我们说人须照这一切版本说，只是在他没有说「但我们犯了罪」这几个字的时候。

2. 然而他若说了「但我们犯了罪」这几个字，他就不必再说别的，因为那是认罪的要旨。

3. 正如 巴尔·哈姆杜代bar Hamdudei 说：我站在 撒母耳Shmuel 面前，他坐着；领祷人念到「但我们犯了罪」这几个字时，撒母耳Shmuel 就站了起来。

4. 巴尔·哈姆杜代bar Hamdudei 说：由此可知这是认罪的主要部分，撒母耳Shmuel 站起来，是为强调这几个字的分量。

我们在别处的密释纳（禁食卷）学过：一年中有三个时候，祭司在一日之内举手诵祭司的祝福四次：晨祷、附加祷、午后祷，以及关门之时（闭祷ne'ila）。这三个时候是：因缺雨而定的公共禁食日（诵 闭祷ne'ila）；侍班ma'amadot 之时（与祭司班次相应的以色列人班次来诵读创造之记载，参禁食卷叶二十六正）；以及赎罪日。

1. 我们在那里的一段密释纳——在禁食卷里——学过：一年之中有三个时候，祭司在一日之内举手诵祭司的祝福四次：在晨祷、在附加祷、在午后祷，以及在关门之时——就是 闭祷ne'ila。

2. 这一年中的三个时候是：因缺雨而定的公共禁食日，那些日子要诵 闭祷ne'ila；侍班ma'amadot 之时，就是与祭司班次相应之以色列人班次的成员来诵读创造之记载的时候（参禁食卷叶二十六正）；以及赎罪日。

革玛拉问：「关门」就是 闭祷ne'ila 祷告，是什么？拉夫Rav 说：是一次加添的 《立祷》Amidah；撒母耳Shmuel 说：不是完整的祷告，只是一段以「我们算什么？我们的生命算什么？」起头的认罪。革玛拉从 《巴拉伊塔》baraita 驳此：赎罪日夜间，人在 《立祷》Amidah 里诵七段祝谢并认罪；晨祷诵七段并认罪；附加祷诵七段并认罪；午后祷诵七段并认罪；闭祷ne'ila 诵七段并认罪——这合乎 拉夫Rav「闭祷ne'ila 是加添之祷」之说。

1. 革玛拉问：关门之时，就是 闭祷ne'ila 的祷告，是什么？

2. 拉夫Rav 说：它是一次加添的 《立祷》Amidah 祷告。

3. 撒母耳Shmuel 说：它不是一个完整的祷告，只是一段以「我们算什么？我们的生命算什么？」这几个字起头的认罪。

4. 革玛拉从一条 《巴拉伊塔》baraita 对此提出驳难，正如有教导说：赎罪日夜间，人在 《立祷》Amidah 祷告中诵七段祝谢，并且认罪；在晨祷中，人诵七段祝谢，并且认罪；在附加祷中，人诵七段祝谢，并且认罪；在午后祷中，人诵七段祝谢，并且认罪；在 闭祷ne'ila 的祷告中，人诵七段祝谢，并且认罪。

5. 这与 拉夫Rav「闭祷ne'ila 是一次加添的祷告」之意见相合。

这是 坦拿tanna'im 之争——他们都同意 闭祷ne'ila 是加添之祷，所争的是 闭祷ne'ila 中须否认罪：《巴拉伊塔》baraita 说：赎罪日末了天黑时，人诵 《立祷》Amidah 的七段祝谢并认罪，以认罪作结，这是 拉比梅伊尔Rabbi Meir 的话；众拉比说：他诵 《立祷》Amidah 的七段祝谢，若愿以认罪作结，就这样作结。革玛拉说：若是这样，这就驳倒了 撒母耳Shmuel，因众人都同意 闭祷ne'ila 是完整的祷告。革玛拉断道：确是决定性的驳倒。

1. 这是 坦拿tanna'im 之间的一个争论。他们都同意 闭祷ne'ila 是一次加添的祷告，但在 闭祷ne'ila 祷告中是否有认罪的义务上意见不同，正如一条 《巴拉伊塔》baraita 所教：在赎罪日末了、天黑的时候，人诵 《立祷》Amidah 的七段祝谢，并且认罪，以认罪作结；这是 拉比梅伊尔Rabbi Meir 的话。

2. 众拉比说：他诵 《立祷》Amidah 的七段祝谢，他若愿意以认罪结束他的祷告，就这样结束。

3. 革玛拉说：若是这样，这就驳倒了 撒母耳Shmuel 的意见，因为众人都同意 闭祷ne'ila 是一个完整的祷告。

4. 革玛拉断道：的确，这是一个决定性的驳倒。

革玛拉述：乌拉·巴尔·拉夫Ulla bar Rav 在 拉瓦Rava 面前下去领 闭祷ne'ila 的祷告（拉瓦Rava 在会堂里），他以「你拣选了我们」开头，以「我们算什么？我们的生命算什么？」作结，拉瓦Rava 称赞了他。拉夫拿单Rav Natan 之子 拉夫胡纳Rav Huna 说：个人在他的 《立祷》Amidah 之后说它——个人在 《立祷》Amidah 之后认罪，不像领祷人那样在 《立祷》Amidah 之中认。

1. 革玛拉述说：乌拉·巴尔·拉夫Ulla bar Rav 在 拉瓦Rava 面前下去领 闭祷ne'ila 的祷告，那时 拉瓦Rava 在会堂里。

2. 他以「你拣选了我们」开始这祷告，又以「我们算什么？我们的生命算什么？」作结。

3. 拉瓦Rava 称赞了他。

4. 拉夫拿单Rav Natan 之子 拉夫胡纳Rav Huna 说：个人在他的 《立祷》Amidah 祷告之后说它。

5. 个人在他的 《立祷》Amidah 祷告之后认罪，不像领祷人那样在 《立祷》Amidah 祷告之中认罪。

拉夫Rav 说：闭祷ne'ila 的祷告使人免了晚祷——人既在午后祷之后、天黑时诵了一次加添之祷，它就当作晚祷。革玛拉评说：拉夫Rav 这合乎他上面的理路，他说那是加添之祷，他既诵了，晚间就不须再祷。

1. 拉夫Rav 说：闭祷ne'ila 的祷告使人免了晚祷。

2. 既然人在午后祷之后、天黑的时候诵了一次加添的祷告，它就当作晚祷。

3. 革玛拉评说：拉夫Rav 这是照他上面的理路，因为他说：它是一次加添的祷告；他既诵了它，晚间就不需要再祷告。

革玛拉诧异：拉夫Rav 当真说过这话么？拉夫Rav 岂不是说：哈拉哈halakha 照「晚祷可任意」一说？若是可任意的，拉夫Rav 何必用「免了」一词？就是不诵 闭祷ne'ila 也免了。答：他这话是照「晚祷是必须的」一说而说的——即便照晚祷必须之说，人若诵了 闭祷ne'ila，也就尽了诵晚祷的本分。

1. 革玛拉对此表示诧异：拉夫Rav 当真说过这话么？

2. 拉夫Rav 岂不是说过：哈拉哈halakha 照那说「晚祷是任意的」一位的话？

3. 它若是任意的，拉夫Rav 为什么用「免了」一词呢？

4. 人就是不诵关门之祷，也是免了的。

5. 革玛拉答：他这话是照那说「晚祷是必须的」一位的话说的。

6. 即便照那主张晚祷是必须的意见，人若诵了 闭祷ne'ila，也就尽了诵晚祷的本分。

革玛拉从 《巴拉伊塔》baraita 提出驳难：赎罪日之后的晚间，人在 《立祷》Amidah 诵七段祝谢并认罪；晨祷诵七段并认罪；附加祷诵七段并认罪；闭祷ne'ila 诵七段并认罪；晚祷则诵平日十八段 《立祷》Amidah 的简约本七段——诵头三段、末三段，中间一段概括平日其余的祝谢。拉比哈尼纳·本·迦玛列Rabbi Ḥanina ben Gamliel 奉他祖先之名说：人照常诵平日 《立祷》Amidah 的全部十八段，（下一面接续）

1. 革玛拉从我们在一条 《巴拉伊塔》baraita 里所学的提出驳难：在赎罪日之后的晚间，人在 《立祷》Amidah 里诵七段祝谢，并且认罪；在晨祷中，人在 《立祷》Amidah 里诵七段祝谢，并且认罪；在附加祷中，人在 《立祷》Amidah 里诵七段祝谢，并且认罪；在 闭祷ne'ila 中，人诵七段祝谢，并且认罪；在晚祷中，人诵七段祝谢，是平日 《立祷》Amidah 十八段祝谢的一个简约本。

2. 人诵头三段祝谢、末三段，以及中间一段，那一段包含平日其余祝谢的简略形式。

3. 拉比哈尼纳·本·迦玛列Rabbi Ḥanina ben Gamliel 奉他祖先之名说：人照常诵平日 《立祷》Amidah 祷告的全部十八段祝谢，