正 叶八十八正·88a

续 拉比哈尼纳·本·迦玛列Rabbi Ḥanina ben Gamliel：因他须在「恩赐知识的」那段祝谢里诵 《分祷》Havdalah，而简约的 《立祷》Amidah 里无处可插这段祷文。这表明这几位 坦拿tanna'im 以为 闭祷ne'ila 不免晚祷。革玛拉答：这是 坦拿tanna'im 之争——《巴拉伊塔》baraita 说：凡须浸身的，赎罪日照常浸身，因这不犯洗浴之禁；经期妇女与产妇（夜间浸身）在赎罪日夜间照常浸身。

1. 因为他须在「恩赐知识的那一位」这段祝谢里诵 《分祷》Havdalah，而在简约的 《立祷》Amidah 里，没有地方可以插入这段祷文。

2. 这表明这几位 坦拿tanna'im 认为 闭祷ne'ila 并不免人的晚祷。

3. 革玛拉答：这是 坦拿tanna'im 之间的一个争论，正如一条 《巴拉伊塔》baraita 所教：凡须浸身的人，在赎罪日照他平常的方式浸身，因为这一举并不违犯洗浴之禁。

4. 经期的妇女与产妇——她们是在夜间浸身的——在赎罪日的夜间照她们平常的方式浸身。

《巴拉伊塔》baraita 续：赎罪日午后祷之前遗精的人，可在白日任何时候浸身、直到午后祷，好能诵那祷告（以斯拉定下遗精的人须浸身才可祷告、研读妥拉）；若遗精在午后祷之后，就不当那时浸身，而当等到天黑——闭祷ne'ila 的时候在夜间，这人当在禁食结束后浸身、然后祷告，免得违犯赎罪日洗浴之禁。这表明 闭祷ne'ila 是夜间的祷告，所以诵它就免了平日的晚祷。拉比约西Rabbi Yosei 说：他白日任何时候都可以浸身——照他，闭祷ne'ila 在白日尚在时诵，人须在白日浸身才能诵它；所以 拉比约西Rabbi Yosei 以为 闭祷ne'ila 不免晚祷。

1. 这条 《巴拉伊塔》baraita 接着说：在赎罪日午后祷以前遗了精的人，可以在白日的任何时候浸身，直到午后祷，好叫他能诵那祷告。

2. 以斯拉定下：遗了精的男人须浸身，才可以祷告、研读妥拉。

3. 若遗精是在午后祷之后，他就不当那时浸身，而当等到天黑。

4. 既然 闭祷ne'ila 的时候是在夜间，这人就当等到禁食结束之后再浸身，好免得违犯赎罪日洗浴之禁，然后再祷告。

5. 这表明 闭祷ne'ila 是一个夜间的祷告，所以诵了它，就免了平日的晚祷。

6. 拉比约西Rabbi Yosei 说：他在白日的任何时候都可以浸身。

7. 照他的意见，闭祷ne'ila 的祷告是在白日尚在时诵的，所以这人须在白日浸身，才能诵它。

8. 因此，拉比约西Rabbi Yosei 认为 闭祷ne'ila 不免人的晚祷。

革玛拉就这条 《巴拉伊塔》baraita 从另一教导提出矛盾：漏症者zav、女 漏症者zav、男女长大痲疯的人、与经期妇女同房的人、因碰尸体而不洁的人，他们洁净之时若到了，就在赎罪日照常浸身；经期妇女与产妇在赎罪日夜间照常浸身；遗精的人白日任何时候都可浸身。拉比约西Rabbi Yosei 说：从午后祷之时起，他就不可浸身——这与前一条 《巴拉伊塔》baraita 里 拉比约西Rabbi Yosei 之说相抵。

1. 革玛拉从有教导的话，就这条 《巴拉伊塔》baraita 提出一个矛盾：论 漏症者zav、女 漏症者zav、男女长大痲疯的人、与经期妇女同房的人，以及因碰尸体而礼仪上不洁的人，他们洁净的时候若到了，就在赎罪日照他们平常的方式浸身。

2. 经期的妇女与产妇在赎罪日的夜间照她们平常的方式浸身。

3. 遗了精的人在白日的任何时候都可以浸身。

4. 拉比约西Rabbi Yosei 说：从午后祷的时候起，他就不能浸身了。

5. 这与前一条 《巴拉伊塔》baraita 里 拉比约西Rabbi Yosei 的话相抵。

革玛拉答：不难——拉比约西Rabbi Yosei 说白日不可浸身的，是指他发觉遗精之前已诵了 闭祷ne'ila；说白日可浸身的，是指他发觉遗精时还没诵 闭祷ne'ila，所以他浸身好能诵 闭祷ne'ila。

1. 革玛拉答：这不难。

2. 这句话——拉比约西Rabbi Yosei 说人不可在白日浸身——是指他在察觉自己遗精以前，已经诵了 闭祷ne'ila 的祷告的情形。

3. 那句话——拉比约西Rabbi Yosei 说人可以在白日浸身——是指他察觉自己遗精时，还没有诵 闭祷ne'ila 的祷告的情形，所以他浸身，好能诵 闭祷ne'ila。

革玛拉问：他若在发觉遗精之前已诵了 闭祷ne'ila，众拉比许他在赎罪日浸身，理由何在？那浸身似乎没有目的。答：众拉比以为按时浸身是诫命，即便不须为祷告而浸身也然；所以浸身之时若落在赎罪日，人当照常浸身。

1. 革玛拉问：他若在察觉自己遗精以前已经诵了 闭祷ne'ila，众拉比许他在赎罪日浸身，理由是什么？

2. 这浸身似乎没有目的。

3. 革玛拉答：众拉比认为按时浸身是一条诫命，即便人不须为祷告而浸身也是如此。

4. 因此，浸身的时候若落在赎罪日，这人就当照常浸身。

革玛拉问：可推知 拉比约西Rabbi Yosei 以为按时浸身不是诫命。可是 《巴拉伊塔》baraita 岂不是说：人身上若用墨写着神的名，他不可洗、不可抹油，免得抹去那名，也不可为敬重那名而站在污秽之处；他若到了诫命所定的浸身之时，须设法不使那名被抹去——用芦苇把它裹起来再下去浸身。拉比约西Rabbi Yosei 说：他照常下去浸身，不必顾虑抹去那名，只要不擦写着名的地方。

1. 革玛拉问：可以推知：拉比约西Rabbi Yosei 认为按时浸身不是一条诫命。

2. 可是岂不是有一条 《巴拉伊塔》baraita 教导说：人的肉身上若用墨写着神的名，他不可洗，也不可在那里抹油，免得他抹去那名；他也不可为敬重那名而站在污秽之处。

3. 他若到了诫命所定的浸身之时，他须设法确保那名不被抹去。

4. 所以他用一根芦苇把它裹起来，然后下去浸身。

5. 拉比约西Rabbi Yosei 说：他照平常的方式下去浸身，不必顾虑抹去那名，只要他不擦写着名的地方。

我们认为他们所争的，正是按时浸身是否是诫命：照众拉比，不是诫命，所以人若没有芦苇，宁可等到次日也不裹就浸；拉比约西Rabbi Yosei 却以为是诫命，所以须按时浸身，即便须不遮神名而浸。

1. 我们认为他们所争的，是按时浸身是否是一条诫命。

2. 照众拉比，按时浸身不是一条诫命。

3. 所以那人若没有芦苇，他宁可等到次日，也不当不用芦苇就浸身。

4. 然而 拉比约西Rabbi Yosei 认为按时浸身是一条诫命。

5. 所以它必须按时行，即便那需要不遮盖神的名而浸身。

革玛拉答：《巴拉伊塔》baraita 里所提的这位 拉比约西Rabbi Yosei，其实是 拉比约西·巴尔·犹大Rabbi Yosei bar Yehuda，这就解开了矛盾——《巴拉伊塔》baraita 说 拉比约西·巴尔·犹大Rabbi Yosei bar Yehuda 讲：浸身在末了就够了。照一说，经期妇女若不确定哪天浸身，就浸几次，确保所须的浸身按时；照 拉比约西·巴尔·犹大Rabbi Yosei bar Yehuda，她在确已洁净之时浸一次就够——所以照他，按时浸身不是诫命。

1. 革玛拉答：《巴拉伊塔》baraita 里所提的这位 拉比约西Rabbi Yosei，其实是 拉比约西·巴尔·犹大Rabbi Yosei bar Yehuda，这就解开了矛盾，正如一条 《巴拉伊塔》baraita 所教：拉比约西·巴尔·犹大Rabbi Yosei bar Yehuda 说：浸身在末了就够了。

2. 照一种意见，经期的妇女若不确定在哪一天浸身，她就浸几次，以确保所须的浸身是按时的。

3. 然而照 拉比约西·巴尔·犹大Rabbi Yosei bar Yehuda，她在确定已洁净的时候浸一次就够了。

4. 所以照他的意见，并没有按时浸身的诫命。

众贤教导：赎罪日见遗精的人，下去浸身；晚上他当擦洗皮肤，除去可能阻隔浸身之物。革玛拉诧异：何必在晚上？已经如此了——他既已浸身，之后除去阻隔物对浸身有何益处？不如说：他当在赎罪日前一晚擦洗皮肤、除去阻隔之物，以防赎罪日须浸身。革玛拉评说：这位夫子以为擦洗是诫命。

1. 众贤教导：在赎罪日看见自己遗精的人，就下去浸身。

2. 到了晚上，他当擦洗自己的皮肤，除去任何可能阻隔浸身的东西。

3. 革玛拉对此表示诧异：他为什么要在晚上这样做？

4. 已成的就已成了。

5. 他既已浸身，之后除去阻隔之物，对那浸身有什么益处呢？

6. 不如说：他当从赎罪日前一晚就擦洗他的皮肤，除去任何阻隔之物，以防在赎罪日须要浸身。

7. 革玛拉评说：这位夫子认为擦洗是一条诫命。

借论赎罪日遗精者浸身的 哈拉哈halakhot，革玛拉述：有一位 坦拿tanna 在 拉夫纳赫曼Rav Naḥman 面前教一条 《巴拉伊塔》baraita：赎罪日见遗精的人，他的罪蒙赦免了。革玛拉问：另一条 《巴拉伊塔》baraita 岂不是说：他的罪被摆列在他面前？答：「摆列」是什么意思？是摆列好了要被赦免。

1. 借着论赎罪日遗精之人浸身的 哈拉哈halakhot，革玛拉述说：有一位 坦拿tanna 在 拉夫纳赫曼Rav Naḥman 面前教了一条 《巴拉伊塔》baraita：论在赎罪日看见自己遗精的人，他的罪蒙赦免了。

2. 革玛拉问：可是岂不是有一条 《巴拉伊塔》baraita 教导说：他的罪被摆列在他面前？

3. 革玛拉答：「摆列」是什么意思？

4. 它们被摆列好了，是要被赦免。

拉比以实玛利Rabbi Yishmael 学派教导：赎罪日见遗精的人，当整年忧虑，恐怕这是给他的记号：他与他的禁食被弃了；但他若活过这一年，就可确信他的善行护佑了他，为他确保了来世的分。拉夫纳赫曼·巴尔·以撒Rav Naḥman bar Yitzḥak 说：你要知道确是如此——全世界因戒绝夫妻之事而饥渴，他却已餍足（他遗了精，情欲已平）；这既是不由自主、非故意的，就是他蒙了神怜悯的记号。拉夫迪米Rav Dimi 从以色列地来到巴比伦时说：赎罪日见遗精，是他将长寿、成长、又养育别人的记号——暗示此事的经文是「他必看见后裔，并且延长年日」（以赛亚书 53:10）。

1. 拉比以实玛利Rabbi Yishmael 学派教导：在赎罪日看见自己遗精的人，当整年忧虑，恐怕这是给他的一个记号：他与他的禁食都被弃了。

2. 但他若活过了这一年，他就可以确信：他的善行护佑了他，为他确保了在来世的一分。

3. 拉夫纳赫曼·巴尔·以撒Rav Naḥman bar Yitzḥak 说：你要知道确是如此，因为全世界都因戒绝夫妻之事而饥渴，他却已餍足，因为他遗了精，他的情欲已平息了。

4. 这事既是不由自主、不是故意的，就是他蒙了神怜悯的一个记号。

5. 拉夫迪米Rav Dimi 从以色列地来到巴比伦时说：在赎罪日看见遗精，是一个记号：这人将长寿、成长，并养育别人。

6. 暗示此事的经文是这一节：「他必看见后裔，并且延长年日」（以赛亚书 53:10）。

章末语：「我们必再回到你这里，赎罪日」——第八章（יוֹם הַכִּפּוּרִים）到此为止。本章自 73之间b.13 起，跨十六叶三十面，四百一十三段一千九百四十七句。前七章所办的是圣殿里那一日的礼；这一章转到**每一个人在那一日所当守的**：刻苦己心，与悔改。 起首是五样禁戒：吃喝、洗浴、抹油、穿鞋、行房（王与新妇可洗脸，产妇可穿鞋）；吃一大枣之量、喝一满腮之量当受 剪除karet 。革玛拉一路追问这几个量：一大枣比一蛋大还是小，喝的量为何因人而异——**众贤有传承：吃这么多，心就安定；少于这量，心不安定**。「刻苦己心」为何指戒吃喝：它是「坐着不做」的诫命，又是**能灭绝人命的刻苦**。由「祂苦炼你，任你饥饿」讲到吗哪：义人的降在门口、恶人的要走远去收；吗哪能断奴仆之归属、婴孩之父系、夫妻之曲直；**看得见食物而吃，与看不见而吃，不可相比**。又由但以理「美味我没有吃」推洗浴抹油之禁，岔出加百列被赶出幔外、波斯的护卫天使吞下征税文书一段。 中段是**救命压过一切**：孕妇闻到食物就给她吃，病人说须吃就听他的——**心中的苦楚，自己知道**，一百位医生也压不过；只有拜偶像、禁忌的性关系、流人血三样，宁被杀也不可犯——**你看见了什么，以为你的血比他的更红？**患饥昏症的给他吃，被疯狗咬的不给狗肝（拉比马提亚·本·哈拉什Rabbi Matya ben Ḥarash 许），石堆压住的人不论他在不在、是死是活、是不是犹太人都要挖开。救命何以压过安息日，诸贤各举一证，拉瓦Rava 说都可驳倒，**惟 撒母耳Shmuel 那一句「人若遵行，就必因此活着」——是因此活着，不是因此死——无可驳**。 末段是悔改：赎罪祭与确定的赎愆祭为所当赎的赎罪，死与赎罪日连同悔改赎罪；**说「我犯罪、赎罪日会为我赎罪」的，赎罪日不为他赎**；**人与人之间的过犯，赎罪日不赎，直到他与对方和好**——拉夫Rav 十三年每年赎罪日前夕去求 拉比哈尼纳Rabbi Ḥanina 和好，拉比耶利米Rabbi Yirmeya 坐在 拉比阿巴Rabbi Abba 门槛上被泼了一头脏水。悔改之大：压过妥拉禁令、催促救赎、使故意之罪算作无意（出于惧）乃至算作功德（出于爱）、因一人悔改全世界蒙赦免。亵渎神名的例子：像 拉夫Rav 那样的人赊肉不付钱、像 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 那样的人走四肘不带妥拉经匣；**使天的名为人所爱，是读妥拉、侍奉学者、又在买卖中待人和气**。末了论认罪的祷文与 闭祷ne'ila 之祷。 卷末一段是 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 的话：**以色列啊，你们有福了！你们在谁面前得洁净？是谁洁净你们？是你们在天上的父——正如浸礼池洁净不洁的人，圣者也洁净以色列。** 卷末语：**盛日卷至此完**（וּסְלִיקָא לַהּ מַסֶּכֶת יוֹמָא）。全卷八章，自叶二正至叶八十八正，一百七十三面，二千二百七十一段九千一百零一句，中文辅读逐段逐句写毕。自「赎罪日前七日」把大祭司从家中隔出来起，至「是谁洁净你们」止：**前七章所办的是大祭司一人在圣殿里的那一日——隔离、拈阄、进至圣所、弹血、放羊、读经；末一章所办的是每一个人的那一日——禁食、救命、悔改、与人和好**。两者合起来，才是这一卷所说的赎罪日。