正 叶八十七正·87a

续 拉瓦Rava：他甘心去死；他不顺从家人的意愿，空手回到家人那里；但愿他进去时像出来时一样。他看见一队人为敬重他跟在后面，就说：「他的尊荣虽达到天上，头虽顶到云中，他终必灭亡，像自己的粪一样；素来见他的人要说：他在哪里呢？」（约伯记 20:6–7）——这教人掌权可能导致倾覆。拉夫祖特拉Rav Zutra 在节期的安息日讲道时，人把他扛在肩上，他就念「因为资财不能永有，冠冕岂能存到万代？」（箴言 27:24），免得骄傲。

1. 他甘心去赴死；他不顺从他家人的意愿，空手回到他家人那里；但愿他进去时像他出来时一样。

2. 他看见一队人为敬重他跟在他后面，就说：「他的尊荣虽达到天上，头虽顶到云中，他终必灭亡，像自己的粪一样；素来见他的人要说：他在哪里呢？」（约伯记 20:6–7）。

   朱「一队人」原文 ambuha，借自希腊语，中文照意译。

3. 这教导：人得了权柄，可能导致他的倾覆。

4. 在节期的安息日，拉夫祖特拉Rav Zutra 讲道的时候，人把他扛在肩上，他就念下面这一节，免得自己骄傲：「因为资财不能永有，冠冕岂能存到万代？」（箴言 27:24）。

又有教导：「看重恶人的情面，是不好的」（箴言 18:5）——恶人在今世受尊重、不因罪受罚，对他们不好。例如亚哈在今世受尊重就对他不好，经上说「因他在我面前自卑，他还在世的时候，我不降这祸」（列王纪上 21:29），亚哈因此失去了他在来世的分。

1. 又有教导：「看重恶人的情面，是不好的」（箴言 18:5），意思是：恶人在今世受尊重、不因他们的罪受罚，对他们是不好的。

2. 例如，亚哈在今世受尊重，对他是不好的，正如经上说：「因他在我面前自卑，他还在世的时候，我不降这祸」（列王纪上 21:29），亚哈因此失去了他在来世的分。

反之亦然：全节说「看重恶人的情面，偏断义人的案，都为不善」（箴言 18:5）——义人在今世不受尊重、在今世为罪受罚，对他们是好的。例如摩西在今世不受尊重对他是好的，经上说「因为你们不信我，不尊我为圣」（民数记 20:12）。革玛拉分析：你若信了我，你离世的时候还没到。

1. 反过来也是如此。

2. 整节经文说：「看重恶人的情面，偏断义人的案，都为不善」（箴言 18:5），意思是：义人在今世不受尊重、在今世为他们的罪受罚，对他们是好的。

3. 例如，摩西在今世不受尊重，对他是好的，正如经上说：「因为你们不信我，不尊我为圣」（民数记 20:12）。

4. 革玛拉分析这一点：你若信了我，你离开世界的时候还没有到。

他们说：义人有福了，他们不但为自己积功德，也为子子孙孙直到万代积功德——亚伦有几个儿子本当像拿答与亚比户一样被烧，因经上说「亚伦剩下的儿子」（利未记 10:16），暗示另有几个也留下了，虽然他们本当与兄弟一同被烧；但他们父亲的功德护佑了他们，他们与他们的后裔永为祭司。

1. 他们说：义人是有福的，因为他们不但为自己积功德，也为他们的儿女、儿女的儿女直到万代的末了积功德；因为亚伦有好几个儿子，本当像拿答与亚比户一样被烧死，正如经上说：「亚伦剩下的儿子」（利未记 10:16），暗示另有几个也留下了，虽然他们本当与他们的兄弟一同被烧。

2. 但他们父亲的功德护佑了他们，他们与他们的后裔永为祭司。

另一方面：恶人有祸了，他们不但使自己有罪，也使子子孙孙直到万代有罪。例如迦南有许多子孙，因在妥拉研读上的大成就本当被按立为拉比与众人的教师，如 拉班迦玛列Rabban Gamliel 的奴仆托维（以智慧出名），但他们父亲的罪使他们仍为奴。

1. 另一方面：恶人是有祸的，因为他们不但使自己有罪，也使他们的儿女、儿女的儿女直到万代的末了有罪。

2. 例如，迦南有许多子孙，因他们在研读妥拉上的大成就，本当被按立为拉比与众人的教师，像 拉班迦玛列Rabban Gamliel 的奴仆托维那样，他以智慧出名；但他们父亲的罪，使他们仍为奴仆。

再者：凡为众人积功德的，罪不会来到他手中，神护佑他不跌倒；凡使众人犯罪的，几乎没有悔改的能力。革玛拉解说：为何为众人积功德的罪不来到他手中？免得他在欣嫩子谷、他的门生却在伊甸园，正如经上说「因为你必不将我的灵魂撇在阴间，也不叫你的圣者见朽坏」（诗篇 16:10）。反之，使众人犯罪的几乎无法悔改，免得他在伊甸园、他的门生却在欣嫩子谷，正如经上说「背负流人血之罪的，必往坑里奔跑，谁也不可拦阻他」（箴言 28:17）——他既压迫别人、使他们犯罪，就无处可逃。

1. 再者：凡为众人积功德的人，罪不会来到他手中，神护佑他不跌倒；但凡使众人犯罪的人，几乎没有悔改的能力。

2. 革玛拉解说：凡为众人积功德的人，罪不会来到他手中，是什么缘故？

3. 是免得他在欣嫩子谷里，而他的门生却在伊甸园里，正如经上说：「因为你必不将我的灵魂撇在阴间，也不叫你的圣者见朽坏」（诗篇 16:10）。

4. 另一方面，凡使众人犯罪的人几乎没有悔改的能力，是免得他在伊甸园里，而他的门生却在欣嫩子谷里，正如经上说：「背负流人血之罪的，必往坑里奔跑，谁也不可拦阻他」（箴言 28:17）。

5. 他既压迫别人、使他们犯罪，就无处可逃。

革玛拉回到解密释纳：密释纳说：人若说「我要犯罪，然后悔改；我要犯罪，然后悔改」，不给他悔改的机会。革玛拉问：何必说两遍？答：这合 拉夫胡纳Rav Huna 引 拉夫Rav 之说：人一犯了过犯又重犯，它就对他成了许可的。革玛拉诧异：你能想它成了许可的么？不如说：它对他就好像是许可的一样——所以重犯的罪人难以离弃他的罪，罪的重复就反映在语句的重复上。

1. 革玛拉回到解说密释纳。

2. 那里说：人若说「我要犯罪，然后悔改；我要犯罪，然后悔改」，就不给他悔改的机会。

3. 革玛拉问：我为什么需要密释纳两次说「我要犯罪，然后悔改；我要犯罪，然后悔改」呢？

4. 革玛拉解说：这是合乎 拉夫胡纳Rav Huna 奉 拉夫Rav 之名所说的，因为 拉夫胡纳Rav Huna 说，拉夫Rav 说：人一犯了一个过犯、又重犯它，它就对他成了许可的。

5. 革玛拉对此表示诧异：你心里能想到它对他成了许可的么？

6. 不如说：它对他就好像是许可的一样。

7. 因此，重犯他罪的罪人难以离弃他的罪，他罪的重复就反映在这句话的重复上。

密释纳说：人若说「我犯罪，赎罪日会为我赎罪」，赎罪日不为他赎罪。革玛拉评说：让我们说密释纳不合 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi——《巴拉伊塔》baraita 里他说：赎罪日为妥拉一切过犯赎罪，无论悔改与否。革玛拉答：即便说密释纳合乎 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi，以「犯罪是许可的」为据而犯的另当别论——连 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 也同意：人只因知道赎罪日会为之赎罪而犯的过犯，赎罪日不为之赎罪。

1. 密释纳说：人若说「我要犯罪，赎罪日会为我的罪赎罪」，赎罪日不为他的罪赎罪。

2. 革玛拉评说：让我们说这段密释纳不合乎 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 的意见，正如一条 《巴拉伊塔》baraita 所教：拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 说：赎罪日为妥拉中一切的过犯赎罪，无论人悔改了、还是没有悔改。

3. 革玛拉答：即便你说这段密释纳合乎 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 的意见，以「犯罪是许可的」为根据而犯的，另当别论。

4. 就是 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 也同意：人只因为知道赎罪日会为之赎罪而犯的过犯，赎罪日不为之赎罪。

密释纳说：赎罪日为对神所犯的罪赎罪，不为对人所犯的罪赎罪。拉夫约瑟·巴尔·哈武Rav Yosef bar Ḥavu 在 拉比阿巴胡Rabbi Abbahu 面前指出矛盾：经上岂不写着「人若得罪人，有神审判他」（撒母耳记上 2:25）？「审判」一字也可指祷告，暗示他若祷告，神就赦免他。他答：经文所说的「神」是谁？是指审判官，不是指神，那字表示审判——须先由法庭判决、为受害者伸冤，才得赎罪。

1. 密释纳教导：赎罪日为对神所犯的罪赎罪，却不为对另一个人所犯的罪赎罪。

2. 拉夫约瑟·巴尔·哈武Rav Yosef bar Ḥavu 在 拉比阿巴胡Rabbi Abbahu 面前指出一个矛盾：密释纳说赎罪日不为对同伴所犯的罪赎罪；可是经上岂不是写着：「人若得罪人，有神审判他」（撒母耳记上 2:25）？

   朱「神」原文 Elohim，兼指神与审判官；「审判他」原文 ufilelo，兼有审判与祷告之义。本段之辩全系于这两字两义，中文接不住。

3. 「审判他」一字也可指祷告，暗示他若祷告，神就赦免那犯罪的人。

4. 他回答他说：经文里所提的「神」是谁？

5. 是指审判官，不是指神；经文里「审判他」一字表示审判。

   朱同上。

6. 赎罪只在借法庭的判决为受害的一方伸了冤之后才发生。

拉夫约瑟·巴尔·哈武Rav Yosef bar Ḥavu 对他说：若是这样，论经文后半「人若得罪耶和华，谁能为他祈求呢？」（撒母耳记上 2:25）——这就有难处，因既已定那字根在此节表示审判，后半就暗示人得罪神没有人审判他。拉比阿巴胡Rabbi Abbahu 答：经文是这样说的：人若得罪人，神会赦免他——犯罪的人若安抚了他所得罪的人，就蒙赦免；人若得罪耶和华，谁能为他求情？是悔改与善行——那字根当解作赦免而不是审判。

1. 拉夫约瑟·巴尔·哈武Rav Yosef bar Ḥavu 对他说：若是这样，论经文的后半，就说下面这话吧：「人若得罪耶和华，谁能为他祈求呢？」（撒母耳记上 2:25）。

2. 这就有难处，因为既已确定那字根在这节里被解作表示审判，经文后半就暗示：人若得罪神，就没有人审判他。

3. 拉比阿巴胡Rabbi Abbahu 回答他说：经文所说的是这样：人若得罪人，神会赦免他；犯罪的人若安抚了他所得罪的那人，他就蒙赦免。

4. 但人若得罪耶和华，谁能为他求情呢？

5. 是悔改与善行。

6. 那字根当解作表示赦免，而不是审判。

拉比以撒Rabbi Yitzḥak 说：人激怒了朋友，即便只是用言语，也须安抚他，因经上说「我儿，你若为朋友作保，替外人击掌，你就被口中的话语缠住……我儿，你既落在朋友手中，就当这样行才可救自己：你要自卑，去恳求你的朋友」（箴言 6:1–3）——当这样理解：你若欠他钱，就向你的朋友张开手掌，把欠他的钱还了；若不然，你若用言语得罪了他，就为他多召朋友——派许多人作你的使者去求他饶恕。

1. 拉比以撒Rabbi Yitzḥak 说：人若激怒了他的朋友，即便只是用言语，他也须安抚他，正如经上说：「我儿，你若为朋友作保，替外人击掌，你就被口中的话语缠住……我儿，你既落在朋友手中，就当这样行才可救自己：

2. 你要去自卑，恳求你的朋友」（箴言 6:1–3）。

   朱「自卑」原文 hitrapes 被拆作 hater pisat（张开手掌），「恳求」rehav 被解作 harbe（增多），本段解经系于这些字形，中文接不住。

3. 这当这样理解：你若有欠他的钱，就向你的朋友张开你的手掌，把你欠的钱还了；若不然，你若用言语得罪了他，就为他增添朋友，就是说派许多人作你的使者，去求他饶恕。

   朱同上。

拉夫希斯达Rav Ḥisda 说：人须用三排、每排三人去安抚他所侮辱的人，因经上说「他在人面前歌唱说：我犯了罪，颠倒是非，这竟与我无益」（约伯记 33:27）——拉夫希斯达Rav Ḥisda 把「歌唱」一字解作「排」；经文提罪三次：我犯了罪、颠倒是非、与我无益，暗示人当在他所求饶恕的人面前排三排。

1. 拉夫希斯达Rav Ḥisda 说：人须用三排、每排三个人，去安抚他所侮辱的人，正如经上说：「他来到人面前说：我犯了罪，颠倒是非，这竟与我无益」（约伯记 33:27）。

   朱「来到」原文 yashor，拉夫希斯达Rav Ḥisda 解作 shura（排），中文接不住。

2. 拉夫希斯达Rav Ḥisda 把「来到」一字解作与「排」一字相关。

3. 这节经文三次提到罪：我犯了罪，颠倒是非，这竟与我无益。

4. 这暗示人当在他所求饶恕的人面前排三排。

拉比约西·巴尔·哈尼纳Rabbi Yosei bar Ḥanina 说：凡向朋友求饶恕的，不必求过三次，因经上说「从前你哥哥们恶待你，求你饶恕他们的过犯和罪恶……如今求你饶恕」（创世记 50:17）——经文三次用「求你」，可见不必求过三次，此后受辱的朋友当被安抚、饶恕他。若受辱的朋友没来得及被安抚就死了，就带十个人，让他们站在那朋友的坟前，当着他们说：我得罪了耶和华以色列的神，也得罪了我所伤的某某。

1. 拉比约西·巴尔·哈尼纳Rabbi Yosei bar Ḥanina 说：凡向他朋友求饶恕的人，不当求过三次，正如经上说：「求你、求你饶恕你哥哥们的过犯和罪恶，因为他们恶待了你。

2. 如今求你饶恕」（创世记 50:17）。

3. 这节经文三次用了「求你」一词，这表明人不必求过三次，之后受辱的朋友就当被安抚、饶恕他。

4. 那受辱的朋友若在能被安抚之前死了，人就带十个人来，让他们站在那受辱朋友的坟前，当着他们说：我得罪了耶和华以色列的神，也得罪了我所伤的某某。

革玛拉述：拉比耶利米Rabbi Yirmeya 侮辱了 拉比阿巴Rabbi Abba，使后者对他有怨。拉比耶利米Rabbi Yirmeya 去坐在 拉比阿巴Rabbi Abba 家门槛上求他饶恕。拉比阿巴Rabbi Abba 的婢女把脏水从屋里泼出来，正淋在 拉比耶利米Rabbi Yirmeya 头上。他论自己说：他们把我当作粪堆，把脏水泼在我身上；又论自己念「祂从粪堆中提拔穷乏人」（诗篇 113:7）。拉比阿巴Rabbi Abba 听见了，出来迎他，对他说：如今我须出来为这侮辱安抚你，因经上写着「你要去自卑，恳求你的朋友」（箴言 6:3）。

1. 革玛拉述说：拉比耶利米Rabbi Yirmeya 侮辱了 拉比阿巴Rabbi Abba，使后者对他有怨。

2. 拉比耶利米Rabbi Yirmeya 就去坐在 拉比阿巴Rabbi Abba 家的门槛上，要求他饶恕。

3. 拉比阿巴Rabbi Abba 的婢女把脏水从屋里泼出来的时候，那水流正落在 拉比耶利米Rabbi Yirmeya 的头上。

4. 他论自己说：他们把我当作粪堆，把脏水泼在我身上。

5. 他论自己念了这一节：「祂从粪堆中提拔穷乏人」（诗篇 113:7）。

6. 拉比阿巴Rabbi Abba 听见了这事，就出来迎接他。

7. 拉比阿巴Rabbi Abba 对他说：如今我须出来为这侮辱安抚你，因为经上写着：「你要去自卑，恳求你的朋友」（箴言 6:3）。

传说 拉比泽拉Rabbi Zeira 对侮辱他的人有怨时，就在那人面前来回走、让自己被看见，好叫那人来安抚他——拉比泽拉Rabbi Zeira 使自己容易被找到，好叫那人便于向他道歉。

1. 传说：拉比泽拉Rabbi Zeira 对一个侮辱他的人有怨时，他就在那人面前来回走动，让自己被看见，好叫那人可以来安抚他。

2. 拉比泽拉Rabbi Zeira 使自己容易被接近，好叫那人向他道歉容易些。

又传说 拉夫Rav 对一个侮辱他的屠户有怨，那屠户没来向他道歉。赎罪日前夕，拉夫Rav 说：我去安抚他。他遇见门生 拉夫胡纳Rav Huna，这门生问：我主往哪里去？他说：我去安抚某某。拉夫胡纳Rav Huna 直呼 拉夫Rav 的名说：阿巴要去杀一个人了——那人的结局必然不好。拉夫Rav 去站在他旁边，见那屠户坐着劈一个牲口的头，屠户抬眼看见他，对他说：你是阿巴？走开，我跟你没什么可说的。他劈头的时候，头上一块骨头飞出来，打中他的喉咙，把他打死了——应验了 拉夫胡纳Rav Huna 的预言。

1. 又传说：拉夫Rav 对一个侮辱了他的屠户有怨。

2. 那屠户没有来到他面前道歉。

3. 赎罪日前夕，拉夫Rav 说：我要去安抚他。

4. 他遇见他的门生 拉夫胡纳Rav Huna，这门生对他说：我主往哪里去？

5. 他对他说：我去安抚某某。

6. 拉夫胡纳Rav Huna 直呼 拉夫Rav 的名字说：阿巴要去杀一个人了，因为那人的结局必然不好。

   朱阿巴（Abba）是 拉夫Rav 的本名；直呼老师之名，原文本有意味，中文只能照写。

7. 拉夫Rav 去站在他旁边。

8. 他见那屠户坐着，正在劈一个牲口的头。

9. 那屠户抬起眼睛，看见了他。

10. 他对他说：你是阿巴？

11. 走开，我跟你没有什么可说的。

12. 他正劈着那头的时候，头上的一块骨头飞了出来，打中他的喉咙，把他打死了，这就应验了 拉夫胡纳Rav Huna 的预言。

革玛拉又述：拉夫Rav 在 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 面前诵读妥拉经段，（下一面接续）

1. 革玛拉又述说：拉夫Rav 在 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 面前诵读妥拉的经段。