背 叶八十六背·86b

拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：悔改真大，它连妥拉的禁令也压过。怎样呢？经上神说：「人若休妻，妻离他去，作了别人的妻，前夫岂能再收回她来？若收回她来，那地岂不大大玷污了吗？但你和许多亲爱的行邪淫，还可以归向我，这是耶和华说的」（耶利米书 3:1）。妥拉确说「打发她去的前夫，不可在妇人玷污之后再娶她为妻」（申命记 24:4）；以色列与圣者之间的关系比作夫妻，淫乱的妻既不可回到丈夫那里，以色列本也不可从罪中回到神那里，悔改却压过这禁令。

1. 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：悔改是大的，因为它连妥拉的一条禁令也压过。

2. 怎样呢？

3. 正如经上说神说：「……人若休妻，妻离他去，作了别人的妻，前夫岂能再收回她来？

4. 若收回她来，那地岂不大大玷污了吗？

5. 但你和许多亲爱的行邪淫，还可以归向我，这是耶和华说的」（耶利米书 3:1）。

6. 的确，妥拉说：「打发她去的前夫，不可在妇人玷污之后再娶她为妻」（申命记 24:4）。

7. 以色列民与圣者——愿祂受颂赞——之间的关系，被比作夫妻之间的关系。

8. 正如淫乱的妻子回到她丈夫那里是禁止的，以色列民从他们的罪中回到神那里本也当是禁止的，悔改却压过这一禁令。

拉比约拿单Rabbi Yonatan 说：悔改真大，它催促救赎来临，因经上说「必有一位救赎主来到锡安，雅各族中转离过犯的人那里」（以赛亚书 59:20）——救赎主为何来到锡安？因雅各族中有转离过犯的人。

1. 拉比约拿单Rabbi Yonatan 说：悔改是大的，它催促救赎来临，正如经上说：「必有一位救赎主来到锡安，雅各族中转离过犯的人那里」（以赛亚书 59:20）。

2. 一位救赎主来到锡安，是什么缘故呢？

3. 是因为雅各族中有转离过犯的人。

雷什·拉基什Reish Lakish 说：悔改真大，悔改之人故意所犯的罪，被算作无意之过，因经上说「以色列啊，你要归向耶和华你的神；你是因自己的罪孽跌倒了」（何西阿书 14:2）——「罪孽」岂不是故意之罪？先知却称之为跌倒，暗示悔改的人被算作只是在过犯中不慎跌倒。革玛拉问：是这样么？雷什·拉基什Reish Lakish 自己岂不说：悔改真大，人故意所犯的罪被算作功德，因经上说「恶人转离他的恶，行正直与合理的事，就必因此存活」（以西结书 33:19）——他一切的行为，连他的过犯，都成了可称赞的？革玛拉调和：不难——出于爱而悔改的，罪成了功德；出于惧而悔改的，罪被算作无意之过。

1. 雷什·拉基什Reish Lakish 说：悔改是大的，因为悔改之人故意所犯的罪，被算作他无意的过犯，正如经上说：「以色列啊，你要归向耶和华你的神；你是因自己的罪孽跌倒了」（何西阿书 14:2）。

2. 革玛拉分析这一点：「罪孽」岂不是指故意所犯的罪么？

3. 然而先知称它为跌倒，暗示悔改的人被看作只是在他的过犯中不慎跌倒了。

4. 革玛拉问：是这样么？

5. 雷什·拉基什Reish Lakish 自己岂不是说过：悔改是大的，因为人故意所犯的罪被算作他的功德，正如经上说：「恶人转离他的恶，行正直与合理的事，就必因此存活」（以西结书 33:19），而他一切的行为，连他的过犯，都要成为可称赞的么？

6. 革玛拉调和这两句话：这不难：这里，人出于爱而悔改时，他的罪就成了功德；那里，人出于惧怕而悔改时，他的罪就被算作无意的过犯。

拉比撒母耳·巴尔·纳赫马尼Rabbi Shmuel bar Naḥmani 引 拉比约拿单Rabbi Yonatan 说：悔改真大，它延长人的寿数，因经上说「恶人若回头离开所行的恶，行正直与合理的事，他必将性命救活」（以西结书 18:27）。

1. 拉比撒母耳·巴尔·纳赫马尼Rabbi Shmuel bar Naḥmani 说，拉比约拿单Rabbi Yonatan 说：悔改是大的，它延长人生命的年日，正如经上说：「恶人若回头离开所行的恶，行正直与合理的事，他必将性命救活」（以西结书 18:27）。

拉比以撒Rabbi Yitzḥak 说：在西方（以色列地）人奉 拉巴·巴尔·马里Rabba bar Mari 之名说：来看血肉之人的属性与圣者的属性不同：血肉之人若以言语侮辱朋友，不确定受辱者会不会被他安抚；你若说会被安抚，也不确定单凭言语能不能安抚他，人还须用别的法子安抚他。

1. 拉比以撒Rabbi Yitzḥak 说：在西方——就是以色列地——人奉 拉巴·巴尔·马里Rabba bar Mari 之名说：来看，血肉之人的属性不像圣者——愿祂受颂赞——的属性。

2. 论血肉之人，人若用言语侮辱他的朋友，不确定受辱者会被他安抚、还是不会被他安抚。

3. 你若说他会被安抚，也仍不确定他是单凭言语就会被安抚，还是单凭言语不会被安抚，人还须设法用别的方式安抚他。

但论圣者，人若暗中犯了过犯，神凭言语就被安抚，因经上说「当归向耶和华，用言语祷告祂」（何西阿书 14:3）；不但如此，神还把他的悔改看作为神做了好事，因经上说「悦纳善行」；不但如此，经上还算他如同献了公牛，因经上说「这样，我们就把嘴唇的祭代替牛犊献上」；免得你说他只像献应献的公牛，所以经上说「我必医治他们背道的病，甘心爱他们」（何西阿书 14:5）——悔改被看作如同献甘心祭。

1. 但论圣者——愿祂受颂赞——人若暗中犯了一个过犯，神凭言语就被安抚，正如经上说：「当带着言语归向耶和华」（何西阿书 14:3）。

2. 不但如此，神还把它看作好像他借着悔改为神做了一件好事，正如经上说：「悦纳善行」（何西阿书 14:3）。

3. 不但如此，经文还算他如同献了公牛，正如经上说：「这样，我们就把嘴唇的祭代替牛犊献上」（何西阿书 14:3）。

4. 免得你说：他只被看作像献应献的公牛的人；所以经上说：「我必医治他们背道的病，甘心爱他们」（何西阿书 14:5）。

5. 悔改被看作好像是献上一个甘心祭。

《巴拉伊塔》baraita：拉比梅伊尔Rabbi Meir 常说：悔改真大，因一个人悔改，全世界都蒙赦免，因经上说「我必医治他们背道的病，甘心爱他们，因为我的怒气向他转消」（何西阿书 14:5）——不说「向他们」（罪人们），而说「向他」（那一个人）；因他悔改了，人人都得医治。

1. 有一条 《巴拉伊塔》baraita 教导：拉比梅伊尔Rabbi Meir 常说：悔改是大的，因为全世界都因一个悔改的人而蒙赦免，正如经上说：「我必医治他们背道的病，甘心爱他们，因为我的怒气向他转消」（何西阿书 14:5）。

2. 经上不说「向他们」，就是向那些罪人；而说「向他」，就是向那一个人。

3. 因为他悔改了，人人都得医治。

论悔改，革玛拉问：什么情形显出人完全悔改了？拉夫犹大Rav Yehuda 说：例如那被禁之事第一次、第二次来到他手中，他都逃脱了，这就证明他完全悔改了。拉夫犹大Rav Yehuda 说明他的意思：人有机会与他从前犯罪的同一个女人犯罪，同一时间、同一地点，一切都与头一次犯罪时一样，这一回他却胜过了私欲，就证明他的悔改完全，他蒙赦免。

1. 论悔改，革玛拉问：什么样的情形表明一个人已完全悔改了？

2. 拉夫犹大Rav Yehuda 说：例如那被禁之事第一次来到他手中，又第二次来到，他都逃脱了，这就证明他已完全悔改了。

3. 拉夫犹大Rav Yehuda 说明他的意思：人若有机会与他从前与之犯罪的同一个女人犯罪，在同一个时间、同一个地点，一切都与他头一次犯罪时一样，这一回他却胜过了他的私欲，这就证明他的悔改是完全的，他就蒙赦免。

拉夫犹大Rav Yehuda 引 拉夫Rav 指出矛盾：经上写着「得赦免其过、遮盖其罪的，这人是有福的」（诗篇 32:1），暗示人不宜揭露自己的罪；又写着「遮掩自己罪过的，必不亨通」（箴言 28:13）。他解开：不难——这里指公开的罪，既已为众人所知，他公开悔改是合宜的；那里指未公开的罪，公开悔改不宜。拉夫祖特拉·巴尔·托维亚Rav Zutra bar Toviya 引 拉夫纳赫曼Rav Naḥman 说：这里指人对人所犯的罪，他须公开悔改，好叫听的人劝对方饶恕他；那里指人对神所犯的罪，不必公开悔改。

1. 拉夫犹大Rav Yehuda 说，拉夫Rav 指出一个矛盾：经上写着：「得赦免其过、遮盖其罪的，这人是有福的」（诗篇 32:1），暗示人不宜揭露自己的罪；又写着：「遮掩自己罪过的，必不亨通」（箴言 28:13）。

2. 他这样解开这一矛盾：这不难。

3. 这里是指一个公开的罪；他的罪既是众人所知的，他也公开他的悔改是合宜的。

4. 那里是指一个未公开的罪，在那情形里，公开自己的悔改是不宜的。

5. 拉夫祖特拉·巴尔·托维亚Rav Zutra bar Toviya 说，拉夫纳赫曼Rav Naḥman 说：这里是指人对另一个人所犯的罪；他须公开他的悔改，好叫听见他的人可以劝那人饶恕他。

6. 那里是指人对神所犯的罪，在那情形里，他不必公开悔改。

《巴拉伊塔》baraita：拉比约西·巴尔·犹大Rabbi Yosei bar Yehuda 说：人第一次犯一个过犯，蒙赦免；第二次，蒙赦免；第三次，蒙赦免；第四次就不蒙赦免，因经上说「耶和华如此说：以色列三番四次地犯罪，我必不免去他的刑罚」（阿摩司书 2:6），又说「神两次三次向人行这一切的事」（约伯记 33:29）。

1. 有一条 《巴拉伊塔》baraita 教导：拉比约西·巴尔·犹大Rabbi Yosei bar Yehuda 说：人第一次犯一个过犯，他蒙赦免；第二次，他蒙赦免；第三次，他蒙赦免；但第四次，他就不蒙赦免，正如经上说：「耶和华如此说：以色列三番四次地犯罪，我必不免去他的刑罚」（阿摩司书 2:6）。

2. 又说：「神两次三次向人行这一切的事」（约伯记 33:29）。

革玛拉问：「又说」是什么？头一节似乎已够，何必再举一证？答：免得你说圣者前三次轻易赦免只适用于会众、不适用于个人——来听另一节的证：「神两次三次向人行这一切的事」，暗示个人也是如此。此后就不蒙赦免，因经上说「以色列三番四次地犯罪，我必不免去他的刑罚」。

1. 革玛拉问：「又说」是什么意思？

2. 头一节经文似乎已够了，他为什么须再举一个经文的证据呢？

3. 革玛拉解说：免得你说：「圣者——愿祂受颂赞——头三次轻易赦免」这话只适用于会众、不适用于个人；所以来听另一节经文的证据，它说：「神两次三次向人行这一切的事」，暗示就是论个人也是如此。

4. 从此以后，他就不蒙赦免，正如经上说：「以色列三番四次地犯罪，我必不免去他的刑罚。」

众贤在 《托塞夫塔》Tosefta 里教导：今年赎罪日认过的罪，另一个赎罪日不当再认，因他已蒙赦免；但他若在这一年又犯了同样的罪，就须在另一个赎罪日再认。他若没再犯却又认了，经上论他说「愚昧人行愚妄事，行了又行，就如狗转过来吃它所吐的」（箴言 26:11），因回头提起从前的罪是不合宜的。

1. 众贤在 《托塞夫塔》Tosefta 里教导：人在这个赎罪日所认的过犯，他不当在另一个赎罪日再认，因为他已蒙了赦免。

2. 但他若在这一年里又犯了那同样的过犯，他就须在另一个赎罪日再认它们。

3. 他若没有再犯，却又认了，经上论他说：「愚昧人行愚妄事，行了又行，就如狗转过来吃它所吐的」（箴言 26:11），因为回头提起自己从前的罪是不合宜的。

拉比以利以谢·本·雅各Rabbi Eliezer ben Ya'akov 说：人在以后的年间认罪，更当受称赞，因他记着从前的罪而谦卑，正如经上说「我知道我的过犯，我的罪常在我面前」（诗篇 51:5）。那么「如狗转过来吃它所吐的」怎样成立？可照 拉夫胡纳Rav Huna 之说：人犯了一个过犯又重犯，那就许了他。革玛拉诧异：你能想因他犯了两次就许他么？不如说：那对他就好像是许可的一样。

1. 拉比以利以谢·本·雅各Rabbi Eliezer ben Ya'akov 说：人若在以后的年间认罪，他就更当受称赞，因为他记着自己从前的罪，因而谦卑，正如经上说：「因为我知道我的过犯，我的罪常在我面前」（诗篇 51:5）。

2. 可是我当怎样确立这节经文的意思：「就如狗转过来吃它所吐的」？

3. 可以照 拉夫胡纳Rav Huna 的意见来确立，因为 拉夫胡纳Rav Huna 说：人犯了一个过犯，又重犯它，它就对他成了许可的。

4. 革玛拉对此表示诧异：你心里能想到它因他犯了两次，就对他成了许可的么？

5. 不如说：它对他就好像是许可的一样。

再者，认罪时须详述所犯的罪，不可只笼统承认有罪，因经上说「摩西回到耶和华那里说：唉！这百姓犯了大罪，为自己作了金像」（出埃及记 32:31）——这是 拉比犹大·本·巴巴Rabbi Yehuda ben Bava 的话。拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 说：经上说「得赦免其过、遮盖其罪的，这人是有福的」（诗篇 32:1），教人不必详述其罪。那么摩西说「为自己作了金像」是什么意思？当照 拉比雅奈Rabbi Yannai 所说：摩西在圣者面前说：宇宙之主，是你大量赐给以色列的金银，直到他们说「够了」，才使他们作了金像——所以「为自己作了金像」一语不是描述罪，而是为它解释、辩白。

1. 再者，人在认罪时须详述他所犯的罪，不可满足于笼统地承认有罪，正如经上说：「摩西回到耶和华那里说：唉！这百姓犯了大罪，为自己作了金像」（出埃及记 32:31）；这是 拉比犹大·本·巴巴Rabbi Yehuda ben Bava 的话。

2. 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 说：经上说：「得赦免其过、遮盖其罪的，这人是有福的」（诗篇 32:1），这教导人不必详述他的罪。

3. 那么摩西所说「为自己作了金像」（出埃及记 32:31）是什么意思呢？

4. 当照 拉比雅奈Rabbi Yannai 的话来理解，因为 拉比雅奈Rabbi Yannai 说：摩西在圣者——愿祂受颂赞——面前说：宇宙之主啊，是你大量赐给以色列民的金银，多到他们说「够了」，这才使他们作了一个金像。

   朱这一解依据申命记 1:1 的地名 Di Zahav（字面「足够的金」），本段未明引，中文读者难见其所本。

5. 所以「为自己作了金像」一语，不是对罪的描述，而是对它的解释与辩白。

有话说：以色列兴起了两位好领袖：摩西与大卫。摩西说：愿我的羞辱写下来——愿我所犯的罪明明写下，正如经上说「因为你们不信我，不在以色列人眼前尊我为圣」（民数记 20:12）；大卫却说：愿我的羞辱不写下来，正如经上说「得赦免其过、遮盖其罪的，这人是有福的」（诗篇 32:1）。

1. 有话说：有两位好领袖为以色列民兴起：摩西与大卫。

2. 摩西说：愿我的羞辱被写下来，就是愿我所犯的罪被明明写出来，正如经上说：「因为你们不信我，不尊我为圣」（民数记 20:12）。

3. 反之，大卫说：愿我的羞辱不被写下来，正如经上说：「得赦免其过、遮盖其罪的，这人是有福的」（诗篇 32:1）。

革玛拉解说：论摩西与大卫有个比喻：好比两个妇人在法庭上为她们的罪受鞭打，一个犯了禁忌的性关系，一个吃了安息年禁吃的生无花果。吃生无花果的妇人对法庭说：请把我受鞭打的罪公布出来，免得人说那妇人为什么受鞭打、这妇人也为什么受鞭打。他们就拿来安息年的生无花果挂在她颈上，在她面前宣告说：她是为安息年而受鞭打。摩西请求公布他的罪，免得人以为他犯了与他那一代人同样的罪（金牛犊与探子的恶信）。

1. 革玛拉解说：论摩西与大卫有一个比喻，表明这事可比作什么。

2. 它可比作两个妇人，在法庭上为她们的罪受鞭打。

3. 其中一个犯的是禁忌的性关系，另一个吃了安息年的生无花果，虽然那是禁止的。

4. 那吃了安息年生无花果的妇人对法庭说：请把我受鞭打的罪公布出来，免得人说：那妇人为什么受鞭打，这妇人也是为什么受鞭打。

5. 他们就拿来安息年的生无花果，挂在她颈上，在她面前宣告说：她是为安息年的缘故受鞭打的。

6. 摩西请求公布他的罪，免得人以为他犯了与他那一代人同样的罪，就是金牛犊与探子的恶信。

他们又说：人当揭露伪善者，为免神名受亵渎——免得别人以为他们真是义人、他们的行为值得效法，正如经上说「义人何时转离他的义而作恶，我将绊脚石放在他面前」（以西结书 3:20）——人若不知一人坏到骨子里，他就使别人走错，一旦揭露就亵渎了神名。全然的恶人悔改，能阻止苦难临到他们；虽然罚他们受苦的判决已经签定，他们的悔改仍使他们免受惩罚。

1. 再者，他们说：人当为亵渎神名之故揭露伪善者，免得别人以为他们真是义人、他们的行为值得效法，正如经上说：「义人何时转离他的义而作恶，我将绊脚石放在他面前」（以西结书 3:20）。

2. 这就是说，人不知道一个人坏到骨子里的时候，他就使别人走错；这事一旦揭露，就亵渎了神的名。

3. 全然的恶人的悔改，能阻止苦难临到他们。

4. 虽然使他们受苦的审判之判决已经签定，他们的悔改仍使他们免受惩罚。

恶人的安逸终是他们的毁灭，因他们安享之时坐着想念禁忌之事。权柄埋葬那掌权的人：他赤身进入权位，也要赤身离开；但愿他离开时像进入时一样，没有罪、没有增添的罪孽。革玛拉述：拉夫Rav 离家去法庭审案时，就这样说自己：他甘心去死（因误判的审判官当受天罚而死）；他不顺从家人的意愿，空手回到家人那里（因审判官不受薪）；但愿他进去时像出来时一样，没有罪、没有过犯。

1. 恶人的安逸终是他们的毁灭，因为他们在安享之中坐着，想念禁忌的事。

2. 权柄埋葬那掌握它的人。

3. 他进入权位时是赤身的，他离开它时也要是赤身的；但愿他离开时像他进入时一样，没有罪，也没有增添的罪孽。

4. 革玛拉述说：拉夫Rav 离开家去法庭审案的时候，他会这样论自己说：他甘心去赴死，因为误判案件的审判官当受天手所施的死刑；他不顺从他家人的意愿，空手回到他家人那里，因为审判官不受薪俸；但愿他进去时像他出来时一样，没有罪，也没有过犯。

拉瓦Rava 去审案时，就这样说自己：（下一面接续）

1. 拉瓦Rava 去审案的时候，他会这样论自己说：