正 叶八十六正·86a

续所引教导：惟「不可妄称耶和华你神的名」（出埃及记 20:7）除外，论它妥拉说「因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪」。革玛拉答：不是说只有这一条否定诫命不算轻的过犯，而是「不可妄称」与一切与它相类的，就是一切当受法庭刑罚的重大禁令。

1. 惟独「不可妄称耶和华你神的名」（出埃及记 20:7）除外，论这一条妥拉说：「因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪」（出埃及记 20:7）。

2. 革玛拉答：不是说只有这一条否定的诫命不算轻的过犯；而是「不可妄称耶和华你神的名」与一切与它相类的禁令，就是一切当受法庭刑罚的重大禁令。

革玛拉提议：来听有教导说：拉比犹大Rabbi Yehuda 说：凡从「不可妄称」以下（比它轻的禁令），悔改就赎罪；从「不可妄称」以上，悔改使刑罚暂缓、赎罪日赎罪。革玛拉驳：这也证不了，可以说它指的是「不可妄称」与一切与它相类的。

1. 革玛拉提议：来听有教导说：拉比犹大Rabbi Yehuda 说：凡从「不可妄称耶和华你神的名」以下的罪，就是比它轻的禁令，悔改为之赎罪。

2. 凡从「不可妄称耶和华你神的名」以上的罪，悔改使刑罚暂缓，赎罪日为之赎罪。

3. 革玛拉驳回这一说：这也不构成证据，因为人可以说它指的是「不可妄称耶和华你神的名」与一切与它相类的。

来听另一出处所教：在何烈山论悔改既说了「赦免」，或以为连「不可妄称」之过也在其内，所以经上说「必不以为无罪」；或以为一切别的禁令也然，所以经上说「祂的名」——神不赦免藐视祂名的人，却赦免违犯一切别的禁令而悔改的人。这证明违犯别的禁令的，不可比于违犯「不可妄称」的。

1. 来听从另一个出处所教的：在何烈山论悔改既说了「赦免」，人或以为就是「不可妄称耶和华你神的名」这一过犯也包括在其中；所以经上说：「必不以为无罪」（出埃及记 20:7）。

2. 人或以为这对那些违犯一切别的禁令、当担罪的人也是如此；所以经上说：「祂的名」。神不赦免那藐视祂名的人，却赦免那些违犯一切别的禁令、当担罪而又悔改的人。

3. 这证明违犯一切别的禁令的人，不可与违犯「不可妄称耶和华你神的名」的人相比。

革玛拉答：这是 坦拿tanna'im 之争——《巴拉伊塔》baraita 说：悔改为什么赎罪？为积极诫命、为可由积极诫命补正的否定诫命。悔改使刑罚暂缓、赎罪日赎罪的是什么？是当受 剪除karet 之罪、当受世上法庭死刑之罪，以及完全的否定诫命。这表明有一位 坦拿tanna 区分当受鞭笞与不当受鞭笞的禁令；所以当受法庭刑罚的禁令能否单凭悔改补正，坦拿tanna'im 之间有争论。

1. 革玛拉答：这是 坦拿tanna'im 之间的一个争论，正如一条 《巴拉伊塔》baraita 所教：悔改为什么赎罪？

2. 它为积极的诫命赎罪，也为可由一条积极诫命补正的否定诫命赎罪。

3. 悔改使刑罚暂缓、赎罪日为之赎罪的，是什么呢？

4. 是当受 剪除karet 之罚的罪、当受世上法庭死刑的罪，以及完全的否定诫命。

5. 这表明有一位 坦拿tanna 区分当受鞭笞的禁令与不当受鞭笞的禁令。

6. 所以，当受法庭刑罚的禁令能否单凭悔改补正，坦拿tanna'im 之间有一个争论。

革玛拉既引了这条 《巴拉伊塔》baraita，就阐明其中一部分：夫子说「在何烈山论悔改既说了『赦免』」——从哪里知道那里提到了悔改？《巴拉伊塔》baraita 说 拉比以利亚撒Rabbi Elazar 讲：不可能对一切过犯都说「赦免」（出埃及记 34:7），因已说了「必不以为无罪」；也不可能说「必不以为无罪」，因已说了「赦免」。怎样呢？圣者赦免悔改的人，不赦免不悔改的人——所以在何烈山「悔改」与「赦免」都提到了。

1. 革玛拉既引了这条 《巴拉伊塔》baraita，现在就阐明其中的一部分。

2. 夫子说：在何烈山论悔改既说了「赦免」。革玛拉问：「那里提到了悔改」这概念，我们从哪里推出？

3. 革玛拉答：正如一条 《巴拉伊塔》baraita 所教：拉比以利亚撒Rabbi Elazar 说：不可能论一切过犯都说「赦免」（出埃及记 34:7），因为已说了「必不以为无罪」（出埃及记 34:7）。

   朱出埃及记 34:7 原文 venakeh lo yenakeh（「断不以有罪的为无罪」），本段把两字拆开读作「赦免」与「必不赦免」，中文接不住。

4. 也不可能说「必不以为无罪」，因为已说了「赦免」。

5. 这是怎样的呢？

6. 圣者——愿祂受颂赞——赦免那些悔改的人，不赦免那些不悔改的人。

7. 所以在何烈山，「悔改」与「赦免」都提到了。

再论悔改：拉比马提亚·本·哈拉什Rabbi Matya ben Ḥarash 在罗马问 拉比以利亚撒·本·亚撒利雅Rabbi Elazar ben Azarya：你听过 拉比以实玛利Rabbi Yishmael 所推的赎罪过程中的四种分别么？他说：不是四种，是三种，每一种都须悔改。

1. 再者，论悔改这一题：拉比以利亚撒·本·亚撒利雅Rabbi Elazar ben Azarya 在罗马的时候，拉比马提亚·本·哈拉什Rabbi Matya ben Ḥarash 问他：你听过 拉比以实玛利Rabbi Yishmael 所推出的、赎罪过程中的四种分别这一教导么？

2. 他对他说：不是四种，而是三种分别，每一种都须悔改。

这几类是：人违犯积极诫命而悔改，不等他离开原处就蒙赦免，因经上说「你们这背道的儿女啊，回来吧！我要医治你们背道的病」（耶利米书 3:22）。违犯禁令而悔改，悔改使刑罚暂缓，赎罪日为之赎罪，因经上说「因在这日要为你们赎罪，使你们洁净，脱尽一切的罪愆」（利未记 16:30）。犯了当受 剪除karet 或世上法庭死刑之罪而悔改，悔改与赎罪日使刑罚暂缓，苦难洗净、完成赎罪，因经上说「我就要用杖责罚他们的过犯，用鞭责罚他们的罪孽」（诗篇 89:33）。

1. 这几类是：人若违犯了一条积极的诫命而悔改，他不等离开原处就蒙赦免，就是立刻蒙赦免，正如经上说：「你们这背道的儿女啊，回来吧！我要医治你们背道的病」（耶利米书 3:22），暗示人一悔改，就立刻蒙赦免。

2. 人若违犯了一条禁令而悔改，悔改使他的刑罚暂缓，赎罪日为他的罪赎罪，正如经上说：「因在这日要为你们赎罪，使你们洁净，脱尽一切的罪愆」（利未记 16:30）。

3. 人若犯了一个当受 剪除karet 的过犯，或一个当受世上法庭死刑的罪，然后悔改，悔改与赎罪日使他的刑罚暂缓，苦难洗净并完成赎罪，正如经上说：「我就要用杖责罚他们的过犯，用鞭责罚他们的罪孽」（诗篇 89:33）。

但那使神的名受亵渎的人，他的悔改无力使刑罚暂缓，赎罪日无力为他的罪赎罪，苦难单独也无力洗净他；而是这一切使刑罚暂缓，死使他洗净，因经上说「万军之耶和华亲自默示我说：这罪孽直到你们死，断不得赦免」（以赛亚书 22:14）。

1. 但论那使神的名受了亵渎的人，他的悔改无力使刑罚暂缓，赎罪日也无力为他的罪赎罪，苦难单独也无力洗净他。

2. 而是这一切使刑罚暂缓，死使他洗净，正如经上说：「万军之耶和华亲自默示我说：这罪孽直到你们死，断不得赦免」（以赛亚书 22:14）。

革玛拉问：什么情形使神的名受亵渎？拉夫Rav 说：例如像我这样的人，我是有分量的公众人物，我若从屠户那里取了肉不立刻给钱，人可能以为我根本不打算付，当我是贼，从我的行为学到可以偷。阿巴耶Abaye 说：他们教 拉夫Rav 这话，只在不讨钱的地方——那里屠户不惯于亲自来向顾客收钱，顾客不立刻付钱，人就可能疑他偷；但在过些时候向顾客讨钱的地方，我们这样做就无妨，因人人都明白他是赊账，他并没亵渎神名。

1. 革玛拉问：什么样的情形使神的名受了亵渎？

2. 拉夫Rav 说：例如像我这样的人，因为我是一个有分量的公众人物，我若从屠户那里取了肉，不立刻给他钱，人们就可能以为我根本不打算付钱。

3. 他们会当我是贼，从我的行为学到人可以偷窃。

4. 阿巴耶Abaye 说：他们教导 拉夫Rav 这句话，只是在一个不讨钱的地方，就是屠户本人不惯于来向顾客收钱的地方。

5. 顾客若不立刻付钱，人们就可能疑他偷窃。

6. 但在一个过些时候向顾客讨钱的地方，我们这样做并无问题。

7. 既然人人都明白他是赊账购买，他就没有亵渎神的名。

拉维纳Ravina 说：我的家乡梅哈西亚是讨钱收账的地方。革玛拉述：阿巴耶Abaye 向两个合伙人买肉时，就给这一个钱、也给那一个钱，好叫各人都知道他付了；然后把他们叫到一起算账，看他是否找回了零钱。

1. 拉维纳Ravina 说：我的家乡梅哈西亚城，是一个讨钱、收账的地方。

2. 革玛拉述说：阿巴耶Abaye 向两个合伙人买肉的时候，他给这一个钱，也给那一个钱，好叫各人都知道他已付了钱。

3. 之后，他把他们叫到一起，算一算账，看他是否拿回了找的零钱。

拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：亵渎神名的例子是什么？例如像我这样的人，若走四肘路不带妥拉、不戴经匣，旁观的人不知那只因我身子虚弱，那就是亵渎神名。拉比雅奈Rabbi Yannai 学派的以撒说：凡朋友因一人的名声而蒙羞——他们因听到关于他的事而难堪——就是亵渎神名。拉夫纳赫曼·巴尔·以撒Rav Naḥman bar Yitzḥak 说：例如人论某人说「愿他的主赦免某某所犯的罪」，这人就造成了神名的亵渎。

1. 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：什么是亵渎神名的一个例子？

2. 例如像我这样的人，我若走四肘的路，不带妥拉，也不戴经匣，而旁观的人不知道这只是因为我身子虚弱，那就是亵渎神的名。

3. 拉比雅奈Rabbi Yannai 学派的以撒说：凡一个人的朋友因他的名声而蒙羞的情形，就是说他的朋友因听到关于他的事而难堪，这就是亵渎神的名。

4. 拉夫纳赫曼·巴尔·以撒Rav Naḥman bar Yitzḥak 说：人造成神名的亵渎，例如人们论他说：愿他的主赦免某某所犯的罪。

阿巴耶Abaye 说：正如 《巴拉伊塔》baraita 所教：经上说「你要爱耶和华你的神」（申命记 6:5），就是你要使天的名为人所爱。当怎样做？当读妥拉、学密释纳、侍奉妥拉学者，在买卖交易中待人和气。人论这样的人说什么？教他妥拉的父亲有福了，教他妥拉的老师有福了，没学妥拉的人有祸了；某某学了妥拉，看他的道路多么和气，他的行为多么正直。经上论他与像他的人说：「你是我的仆人以色列，我必因你得荣耀」（以赛亚书 49:3）。

1. 阿巴耶Abaye 说：正如一条 《巴拉伊塔》baraita 所教：经上说：「你要爱耶和华你的神」（申命记 6:5），意思是你要使天的名为人所爱。

2. 人当怎样做呢？

3. 他当这样做：他读妥拉，学密释纳，侍奉妥拉学者，在他的买卖交易中与人和气相待。

4. 人论这样的人说什么呢？

5. 教他妥拉的父亲有福了；教他妥拉的老师有福了；没有学妥拉的人有祸了。

6. 某某学了妥拉，你看他的道路多么和气，他的行为多么正直。

7. 经上论他与像他的人说：「你是我的仆人以色列，我必因你得荣耀」（以赛亚书 49:3）。

但人读妥拉、学密释纳、侍奉妥拉学者，买卖却不诚实、待人不和气，人论他说什么？学了妥拉的某某有祸了，教他妥拉的父亲有祸了，教他妥拉的老师有祸了；学了妥拉的某某，看他的行为多么败坏，他的道路多么丑陋。经上论他与像他的人说列邦会说：「人谈论他们说：这是耶和华的百姓，是从耶和华的地出来的」（以西结书 36:20）——这样的人借他们的罪与随后的流亡，亵渎了神的名。

1. 但一个人读妥拉，学密释纳，侍奉妥拉学者，他的买卖却不诚实，也不与人和气说话，人论他说什么呢？

2. 学了妥拉的某某有祸了，教他妥拉的父亲有祸了，教他妥拉的老师有祸了。

3. 学了妥拉的某某，你看他的行为多么败坏，他的道路多么丑陋。

4. 经上论他与像他的人说，列邦会这样说：「人谈论他们说：这是耶和华的百姓，是从耶和华的地出来的」（以西结书 36:20）。

5. 这样的人借着他们的罪与随后的流亡，亵渎了神的名。

再论悔改：拉比哈马·巴尔·哈尼纳Rabbi Ḥama bar Ḥanina 说：悔改真大，它给世界带来医治，因经上说「我必医治他们背道的病，甘心爱他们」（何西阿书 14:5）——教人从罪中悔改带来医治。

1. 再论悔改这一题，拉比哈马·巴尔·哈尼纳Rabbi Ḥama bar Ḥanina 说：悔改是大的，因为它给世界带来医治，正如经上说：「我必医治他们背道的病，甘心爱他们」（何西阿书 14:5），这教导：从罪中悔改带来医治。

拉比哈马·巴尔·哈尼纳Rabbi Ḥama bar Ḥanina 指出两节之间的矛盾：一节说「背道的儿女啊，回来吧」（耶利米书 3:14），暗示你们起初犯罪，只因背道（悖逆），那只是不成熟的愚行，可当作从未发生；另一节说「我要医治你们背道的病」（3:22），暗示祂从此以后医治那罪，他们仍是罪人。他解开：不难——这里一切都被赦免、如同以色列从未犯罪，是指出于爱的悔改；那里虽赦免悔改、罪仍被记着，是指出于惧的悔改。

1. 拉比哈马·巴尔·哈尼纳Rabbi Ḥama bar Ḥanina 指出两节经文之间的一个矛盾。

2. 一节写着：「背道的儿女啊，回来吧」（耶利米书 3:14），暗示你们起初犯罪，只是因为你们背道，就是悖逆。

3. 那只是一个不成熟、愚昧的举动，可以置之不理，好像从未发生过。

4. 但又写着：「我要医治你们背道的病」（耶利米书 3:22），暗示祂从此以后才医治那罪，而他们仍是罪人。

5. 他解开这一矛盾，解说这并不难：这里，一切都被赦免，好像以色列民从未犯过罪一样，指的是出于爱的悔改；那里，虽有赦免与悔改，那罪仍被记着，指的是出于惧怕的悔改。

照样，拉比犹大Rabbi Yehuda 指出两节之间的矛盾：一节说「背道的儿女啊，回来吧！我要医治你们背道的病」（耶利米书 3:22），暗示人人都能得医治，只系于悔改；另一节说「背道的儿女啊，回来吧！因为我作你们的丈夫，并且我必将你们从一城取一人、从一族取两人」（3:14），暗示悔改只给某些人。他解开：不难——这里指出于爱或惧的悔改，那很少人做得到；那里指因苦难的悔改，人人受苦时都有悔改的念头。拉比利未Rabbi Levi 说：悔改真大，它直达荣耀的宝座，因经上说「以色列啊，你要归向耶和华你的神」（何西阿书 14:2）——暗示悔改真达到神那里。

1. 照样，拉比犹大Rabbi Yehuda 指出两节经文之间的一个矛盾。

2. 经上写着：「背道的儿女啊，回来吧！我要医治你们背道的病」（耶利米书 3:22），暗示人人都能得着医治，这只系于悔改。

3. 但经上又说：「耶和华说：背道的儿女啊，回来吧！因为我作你们的丈夫，并且我必将你们从一城取一人，从一族取两人」（耶利米书 3:14），暗示悔改只给某些人。

4. 他解开这一矛盾，解说这并不难：这里，指的是出于爱或出于惧怕的悔改，那是很少人能达到的；那里，指的是借着苦难的悔改，因为人人受苦时都有悔改的念头。

5. 拉比利未Rabbi Levi 说：悔改是大的，因为它直达天上的宝座，正如经上说：「以色列啊，你要归向耶和华你的神」（何西阿书 14:2）。

   朱「归向……」原文 ad，字面「直到」，本段解经系于这介词，中文接不住。

6. 这暗示悔改真的直达神那里。