背 叶八十五背·85b

续 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva：但为保全一条命——例如那祭司能为一个被判死刑的人证明无罪——就是在他献祭时，也要把他从我的坛上带下来。这祭司的证词是否有实质尚不确定，尚且为救命把他从圣殿供职中带出来，而圣殿供职压过安息日；那么救命压过安息日，更是理所当然。拉比以利亚撒·本·亚撒利雅Rabbi Elazar ben Azarya 应声说：割礼只矫正身体二百四十八肢体中的一个，尚且压过安息日；救全身（全身都投入诫命之中）压过安息日，更是理所当然。

1. 但为保全一条性命——例如那祭司能为一个被判死刑的人证明无罪——人就是在他正献祭时，也把他从我的坛上带下来。

2. 这祭司——他证词的话是否有实质尚不确定——尚且为救一条命而被带离圣殿的供职，而圣殿供职压过安息日；照样，更何况救人的性命压过安息日。

3. 拉比以利亚撒·本·亚撒利雅Rabbi Elazar ben Azarya 回答说：割礼这条诫命只矫正身体二百四十八个肢体中的一个，尚且压过安息日；照样，更何况救一个人的全身——全身都投入诫命之中——压过安息日。

另有 坦拿tanna'im 为同一问题相辩：拉比犹大Rabbi Yehuda 之子 拉比约西Rabbi Yosei 说：经上说「你们务要守我的安息日」（出埃及记 31:13）——或以为这在一切情形都适用于人人，所以经上说「务要」（限定之词），暗示有须守安息日的情形，也有须犯安息日的情形（如救命）。拉比约拿单·本·约瑟Rabbi Yonatan ben Yosef 说：经上说「因为这是你们的圣日」（出埃及记 31:14）——安息日交在你们手中，你们不是交给它、为安息日而死。

1. 另有几位 坦拿tanna'im 为这同一问题相辩。

2. 拉比犹大Rabbi Yehuda 之子 拉比约西Rabbi Yosei 说：经上说：「你们务要守我的 安息日Shabbat」（出埃及记 31:13）。

3. 人或以为这在一切情形里都适用于人人；所以经上说：「务要」，这是一个限定、加以约束的词。

   朱「务要」原文 akh，在拉比解经中是限定之词，和合本作「务要」接不住这层。

4. 它暗示：有须守 安息日Shabbat 的情形，也有须犯它的情形，就是为救人的性命。

5. 拉比约拿单·本·约瑟Rabbi Yonatan ben Yosef 说：经上说：「因为这是你们的圣日」（出埃及记 31:14）。

6. 这暗示：安息日Shabbat 是交在你们手中的，你们不是交给它、为 安息日Shabbat 的缘故而死。

拉比西缅·本·梅纳西亚Rabbi Shimon ben Menasya 说：经上说「故此，以色列人要守安息日，世世代代守为永远的约」（出埃及记 31:16）——妥拉说：为他犯一个安息日，好叫他守许多个安息日。拉夫犹大Rav Yehuda 引 撒母耳Shmuel 说：我若在那些相辩的贤人中间，我会说我的证据胜过他们的，因经上说「你们要守我的律例典章；人若遵行，就必因此活着」（利未记 18:5）——是因此活着，不是因此死。人在一切情形里都当留意，不因遵行诫命而死。

1. 拉比西缅·本·梅纳西亚Rabbi Shimon ben Menasya 说：经上说：「故此，以色列人要守 安息日Shabbat，世世代代守 安息日Shabbat」（出埃及记 31:16）。

2. 妥拉是说：为他犯一个 安息日Shabbat，好叫他守许多个 安息日Shabbat。

3. 拉夫犹大Rav Yehuda 说，撒母耳Shmuel 说：我若在那几位辩论这问题的贤人中间，我会说我的证据胜过他们的，因为经上说：「你们要守我的律例典章；人若遵行，就必因此活着」（利未记 18:5），而不是叫他因此死。

4. 在一切情形里，人都当留意，不可因遵行诫命而死。

拉瓦Rava 评说：这些论证都可被驳倒，惟独 撒母耳Shmuel 的不能。革玛拉解说 拉瓦Rava 之说：拉比以实玛利Rabbi Yishmael 从挖窟窿之贼所举的证，或可照 拉瓦Rava 的原则驳倒——拉瓦Rava 说：论挖窟窿之贼的 哈拉哈halakha 缘故何在？有一推定：人被抢时，不会对自己的钱克制；那贼知道屋主会起来抵抗，一开始就心想：他若起来抵抗我，我就杀他；而妥拉说：人来要杀你，你当先起来杀他。我们找到了救一条确定有危险之命的出处，但从哪里推出即便不确定性命是否有危险也可犯安息日？所以 拉比以实玛利Rabbi Yishmael 的论证被驳倒了。

1. 拉瓦Rava 对此评说：这一切论证都有驳难，惟独 撒母耳Shmuel 的论证没有驳难。

2. 革玛拉解说 拉瓦Rava 的主张：拉比以实玛利Rabbi Yishmael 从挖窟窿之贼所举的证据，或许可以照 拉瓦Rava 的原则驳倒，因为 拉瓦Rava 说：论挖窟窿之贼的这条 哈拉哈halakha，缘故是什么？

3. 有一个推定：人被抢的时候，不会在自己的钱上克制自己。

4. 这贼知道屋主会起来抵抗他，他一开始就心里说：他若起来抵抗我，我就杀了他。

5. 而妥拉说：人若来要杀你，你当先起来杀他。

6. 我们找到了救一条确定有危险之性命的出处，但从哪里推出：即便在不确定性命是否有危险的情形里，人也可以犯安息日呢？

7. 因此，拉比以实玛利Rabbi Yishmael 的论证被驳倒了。

拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 的证也可被驳倒：他举的是为让祭司替别人作证（他的证词或能使被告无罪、免于死刑）而把他从坛上的供职中带下来。但那条 哈拉哈halakha 或许合乎 阿巴耶Abaye——阿巴耶Abaye 说：被告若说他有一个对他有利的证人，我们就派两位拉比去查他的证词有无实质；这两位会先查明祭司的证词有实质，才把他从坛上带下。若是这样，我们找到的是为救确定有危险之命而中断圣殿供职；从哪里推出救命与否尚不确定时也中断供职？

1. 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 的证据也可以被驳倒。

2. 他所举的，是为了让一个祭司为别人作证，而把他从坛上的供职中带下来的情形，因为他的证词可能使被告无罪、救他免于处死。

3. 但或许那条 哈拉哈halakha 是合乎 阿巴耶Abaye 的意见的，因为 阿巴耶Abaye 说：被告若说他有一个对他有利的证人，我们就为他派两位拉比去，查明那人证词的话是否有实质。

4. 这两位拉比会先查明那祭司的证词是有实质的，然后才把他从坛上带下来。

5. 若是这样，我们找到了人为救一条确定有危险之性命而中断圣殿供职；但从哪里推出：在救命与否尚不确定时，人也中断圣殿的供职呢？

其余各论证也一样，我们找到的都是救确定有危险之命的证据；有疑的情形从哪里推出？所以各论证都被驳倒了。但 撒母耳Shmuel 从「必因此活着」一节所举的证——教人为遵行诫命连可能的性命危险也不当冒——确实没有驳难。拉维纳Ravina 说（也有说是 拉夫纳赫曼·巴尔·以撒Rav Naḥman bar Yitzḥak）：论 撒母耳Shmuel 这胜过众人的证据：一颗辣椒胜过一整筐葫芦，因它的味道比其余都烈。

1. 其余的一切论证也是一样，我们找到的都是救一条确定有危险之性命的证据。

2. 但论有疑的情形，我们从哪里推出这一层呢？

3. 为这个缘故，这一切论证都被驳倒了。

4. 然而 撒母耳Shmuel 从「必因此活着」一节所举的证据——这节教导人不当为遵行诫命而使一条性命陷于哪怕可能的危险——确实没有驳难。

5. 拉维纳Ravina 说——也有人说是 拉夫纳赫曼·巴尔·以撒Rav Naḥman bar Yitzḥak 论 撒母耳Shmuel 这胜过众人的证据说的：一颗辣椒胜过一整筐葫芦，因为它的味道比其余一切都更浓烈。

密释纳：赎罪祭（为无意犯了当受 剪除karet 之过而赎）与确定的赎愆祭（为抢夺与擅用圣物而献），为那些罪赎罪。死与赎罪日连同悔改为罪赎罪。悔改本身为轻的过犯赎罪，无论积极诫命或否定诫命；重的过犯，悔改使刑罚暂缓，直到赎罪日来到、全然为之赎罪。人若说：我犯罪了再悔改，犯罪了再悔改——天不给他悔改的机会，他终身为罪人。人若说：我犯罪，赎罪日会为我赎罪——赎罪日不为他赎罪。再者，人与神之间的过犯，赎罪日为之赎罪；人与人之间的过犯，赎罪日不为之赎罪，直到他与对方和好。

1. 赎罪祭——为无意中犯了当受 剪除karet 之罚的过犯而赎——与确定的赎愆祭——为抢夺与擅用圣物而献——为那些罪赎罪。

2. 死与赎罪日，连同悔改，为罪赎罪。

3. 悔改本身为轻的过犯赎罪，无论是积极的诫命还是否定的诫命。

4. 论重的过犯，悔改使刑罚暂缓，直到赎罪日来到，全然为那过犯赎罪。

5. 论那说「我要犯罪，然后悔改；我要犯罪，然后悔改」的人，天不给他悔改的机会，他终身都是罪人。

6. 论那说「我要犯罪，赎罪日会为我的罪赎罪」的人，赎罪日不为他的罪赎罪。

7. 再者，论人与神之间的过犯，赎罪日为之赎罪；但论人与人之间的过犯，赎罪日不为之赎罪，直到他向对方赔罪、得了对方的谅解。

照样，拉比以利亚撒·本·亚撒利雅Rabbi Elazar ben Azarya 从「你们要在耶和华面前得以洁净，脱尽一切的罪愆」（利未记 16:30）教导这一点：人与神之间的过犯赎罪日为之赎罪，人与人之间的过犯赎罪日不为之赎罪，直到他与对方和好。末了 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 说：以色列啊，你们有福了！你们在谁面前得洁净？是谁洁净你们？是你们在天上的父，正如经上说「我必用清水洒在你们身上，你们就洁净了」（以西结书 36:25），又说「以色列的浸礼池就是耶和华」（耶利米书 17:13）——浸礼池怎样洁净不洁的人，圣者也照样洁净以色列。

1. 照样，拉比以利亚撒·本·亚撒利雅Rabbi Elazar ben Azarya 从这一节教导这一点：「你们要在耶和华面前得以洁净，脱尽一切的罪愆」（利未记 16:30）。

2. 论人与神之间的过犯，赎罪日为之赎罪；但论人与人之间的过犯，赎罪日不为之赎罪，直到他向对方赔罪、得了对方的谅解。

3. 末了，拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 说：以色列啊，你们是何等有福！你们在谁面前得洁净？是谁洁净你们？

4. 是你们在天上的父，正如经上说：「我必用清水洒在你们身上，你们就洁净了」（以西结书 36:25）。

5. 又说：「以色列的浸礼池就是耶和华」（耶利米书 17:13）。

   朱「浸礼池」原文 米克维mikve，耶利米书 17:13 本义「盼望」（和合本作「以色列的盼望」），本段解经系于这一字两义，中文接不住。

6. 浸礼池怎样洁净不洁的人，照样，圣者——愿祂受颂赞——也洁净以色列。

密释纳说确定的赎愆祭为罪赎罪。革玛拉分析：确定的赎愆祭，是的，能赎罪；暗示有疑的赎愆祭不能。可是论它岂不也写了「赎罪」？为何不赎？答：前者（赎罪祭与确定的赎愆祭）成就完全的赎罪；有疑的赎愆祭不成就完全的赎罪，而为个人提供暂时的赎罪，保护他免受刑罚，直到他察觉自己的罪、献上当献的祭。

1. 密释纳说：确定的赎愆祭为罪赎罪。

2. 革玛拉分析这一点：论确定的赎愆祭，是的，它为罪赎罪。

3. 这暗示：有疑的赎愆祭不为罪赎罪。

4. 革玛拉问：可是论它岂不是也写着「赎罪」么？

5. 那么它为什么不赎罪呢？

6. 革玛拉答：那些——就是赎罪祭与确定的赎愆祭——成就完全的赎罪；而有疑的赎愆祭不成就完全的赎罪。

7. 这祭乃是为个人提供暂时的赎罪，保护他免受刑罚，直到他察觉自己的罪、带来合宜的祭。

或另有这一分别：赎罪祭与确定的赎愆祭的赎罪，没有别的能成就；有疑的赎愆祭之赎罪，却有别的能成就——正如密释纳所说：赎罪日过了，该带赎罪祭与确定赎愆祭的人仍须带他们的祭；该带有疑赎愆祭的人却免了，因赎罪日已为他们赎了罪。

1. 另一说：有这样一个分别：那些赎罪祭与确定之赎愆祭的赎罪，没有别的东西能成就；而有疑之赎愆祭的赎罪，却有别的东西能成就，正如我们在一段密释纳里学过：赎罪日若已过去，那些该带赎罪祭与确定之赎愆祭的人，仍有义务带他们的祭；但那些该带有疑之赎愆祭的人就免了，因为赎罪日已为他们赎了罪。

密释纳说死与赎罪日连同悔改为罪赎罪。革玛拉分析：连同悔改，是的，能赎罪；没有悔改就不能。让我们说密释纳不合 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi——《巴拉伊塔》baraita 说：拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 说：妥拉里一切过犯，无论悔改与否，赎罪日都为之赎罪，惟有这几样除外：弃绝妥拉与诫命之轭、否认圣者、错解妥拉、违背肉体之约（割礼）——这几样人若悔改赎罪日就为之赎罪，若不悔改就不赎。

1. 密释纳教导：死与赎罪日，连同悔改，为罪赎罪。

2. 革玛拉分析这一点：连同悔改，是的，它们为罪赎罪；但单凭它们自己、没有悔改，就不赎。

3. 让我们说这段密释纳不合乎 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 的意见，正如一条 《巴拉伊塔》baraita 所教：拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 说：论妥拉中一切的过犯，无论人悔改了、还是没有悔改，赎罪日都为之赎罪，惟独这几样除外：弃绝妥拉与诫命之轭；否认圣者——愿祂受颂赞；错解妥拉；违背肉体之约，就是割礼。

4. 在这几样情形里，人若悔改，赎罪日就为他的罪赎罪；人若不悔改，赎罪日就不为他的罪赎罪。

革玛拉驳：这证不了，即便说密释纳合乎 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi，也可这样理解：悔改仍须赎罪日来完成赎罪，赎罪日却不须悔改，没有悔改也赎罪。

1. 革玛拉驳回这一说：这不是证据；即便你说这段密释纳合乎 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 的意见，这段密释纳也可以这样理解：悔改仍需要赎罪日来完成赎罪，而赎罪日不需要悔改，没有悔改也赎罪。

密释纳说悔改本身为轻的过犯赎罪，无论积极诫命或否定诫命。革玛拉诧异：既说悔改为否定诫命（较重、当受鞭笞）赎罪，还须教它为积极诫命（较轻）赎罪么？拉夫犹大Rav Yehuda 说：密释纳当这样理解：悔改为积极诫命、以及可由一条积极诫命补正的否定诫命赎罪——妥拉为之规定一个积极行为作补正的禁令，法庭不罚，它与积极诫命同一 哈拉哈halakha。

1. 密释纳教导：悔改本身为轻的过犯赎罪，无论是积极的诫命还是否定的诫命。

2. 革玛拉对此表示诧异：如今既说了悔改为否定的诫命赎罪——那较重、当受鞭笞——还须教导它为积极的诫命——那较轻——赎罪么？

3. 拉夫犹大Rav Yehuda 说：它所说的是这样，就是这段密释纳当这样理解：悔改为积极的诫命赎罪，也为那违犯了可由一条积极诫命补正的否定诫命赎罪。

4. 人违犯一条禁令，若妥拉为它规定了一个积极的行为作补正，法庭就不罚他，这样的禁令因而与积极的诫命有同样的 哈拉哈halakha。

革玛拉问：悔改难道不为一条完全的否定诫命赎罪么？革玛拉从另一出处提出矛盾：有教导说：这些是轻的过犯：积极诫命与否定诫命，（下一面接续）

1. 革玛拉问：可是悔改难道不为一条完全的否定诫命赎罪么？

2. 革玛拉从另一个出处提出一个矛盾：有教导说：这些是轻的过犯：积极的诫命与否定的诫命，