正 叶八十五正·85a

续上驳：撒母耳Shmuel 说：弃儿地位这条 哈拉哈halakha 是就从他身上挖开瓦砾说的——暗示若发现他的城多数是外邦人，就不为救他的命犯安息日挖开瓦砾；可见论救命也随多数。革玛拉答：撒母耳Shmuel 这话是就头一条 哈拉哈halakha 说的，他意在从宽，当这样理解：若多数是外邦人，他是外邦人；撒母耳Shmuel 说：但论救命之事不是这样，而是因有疑就救他。

1. 撒母耳Shmuel 说：弃儿地位的这条 哈拉哈halakha，是就从他身上挖开瓦砾而说的，暗示若发现他的那城多数是外邦人，人就不为救那孩子的命挖开他身上的瓦砾而犯安息日。

2. 这就暗示：论救人的性命，人确是随从多数的。

3. 革玛拉答：撒母耳Shmuel 这句话被说出来的时候，是就头一条 哈拉哈halakha 说的。

4. 撒母耳Shmuel 的用意是从宽，他的话当这样理解：若多数是外邦人，他就是外邦人。

5. 撒母耳Shmuel 说：但论救人性命之事，却不是这样。

6. 而是人因着疑问就救他。

有教导说：城中若多数是外邦人，弃儿就有外邦人的地位。这关乎哪条 哈拉哈halakha？拉夫帕帕Rav Pappa 说：关乎给他吃不洁的食物——不必使孩子远离一切禁令，可以像对外邦人那样给他吃不洁的食物。又教：多数是犹太人，他就是犹太人。这关乎哪条 哈拉哈halakha？关乎把失物还给他——那情形下推定他确是犹太人，所以犹太人须把失物还给他，而对外邦人并无归还失物的义务。

1. 有教导说：若城中多数是外邦人，弃儿被看作有外邦人的地位。

2. 革玛拉问：这句话关乎哪一条 哈拉哈halakha？

3. 拉夫帕帕Rav Pappa 说：它关乎给他吃不洁的食物。

4. 人不必使这孩子远离一切禁令，甚至可以给他吃不洁的食物，好像他是外邦人一样。

5. 又有教导说：若多数是犹太人，他就是犹太人。

6. 革玛拉问：这关乎哪一条 哈拉哈halakha？

7. 革玛拉答：它关乎把失物还给他。

8. 在这样的情形里，推定他确是犹太人。

9. 因此，犹太人须把失物还给他，而对外邦人并没有归还失物的义务。

又说：城中若外邦人犹太人各半，弃儿有犹太人的地位。这关乎哪条 哈拉哈halakha？雷什·拉基什Reish Lakish 说：指损害赔偿的 哈拉哈halakhot。是什么情形？若说是我们的牛（另一个犹太人的牛）抵了他的牛，人可问：他怎能像犹太人那样提出索赔？让他证明自己是犹太人，才能取赔偿金，因举证之责在原告；他既证不出自己的犹太人地位，就没有索赔之权。

1. 又有说：若那城一半是外邦人、一半是犹太人，这弃儿有犹太人的地位。

2. 革玛拉问：这关乎哪一条 哈拉哈halakha？

3. 雷什·拉基什Reish Lakish 说：它是指论损害的 哈拉哈halakhot。

4. 革玛拉问：是什么样的情形呢？

5. 我们若说：我们的牛——就是另一个犹太人的牛——抵了他的牛，人就可以问：他怎能像一个犹太人那样提出索赔呢？

6. 让他拿出证据证明他是犹太人，然后他才可以取那赔偿金，因为举证之责在于提出索赔的一方。

7. 他既证明不了他的犹太人地位，就没有索赔之权。

革玛拉答：不，这是就他那「温驯」的牛（抵人不足三次）抵了我们的牛（犹太人的牛）的情形而须说的：他付一半，就是犹太人为温驯之牛所致之损所付的；外邦人则须全赔。这弃儿不付另一半（外邦人的牛伤了犹太人的牛时所付的）——让我对受损者说：你拿出证据证明我不是犹太人，再取那钱。这情形下举证之责在受损者。

1. 革玛拉答：不，这是在他那温驯的牛——就是抵人不足三次的牛——抵了我们的牛、就是一个犹太人的牛的情形下需要说的；在那情形里，他付一半，那是犹太人为温驯之牛所致的损害所付的。

2. 然而外邦人须为所致的损害全额赔偿。

3. 这弃儿不付另一半，那是外邦人的牛伤了犹太人的牛时，外邦人付给犹太人的。

4. 让我对受损的人说：你拿出证据证明我不是犹太人，然后取那钱。

5. 在那情形里，举证之责在受损的一方。

密释纳说：有人被坍塌的石堆压住，不确定他在不在下面、是活是死、是外邦人还是犹太人，就把石堆从他身上挖开。革玛拉问：密释纳是怎么说的？为何举三样不同的疑问来说明「即便有疑也为救命犯安息日」这原则？

1. 我们在密释纳里学过：论被坍塌的石堆压住的人，不确定他是否在瓦砾下、还是不在那里；不确定他是否还活着、还是已死了；也不确定瓦砾下的人是外邦人还是犹太人——人就把石堆从他身上挖开。

2. 革玛拉问：这段密释纳在说什么？

3. 它为什么举出三种不同的疑问，来说明「即便在有疑的情形里，人也为救命犯安息日」这一原则呢？

革玛拉解说：它用的是「不必说」的笔法，当这样理解：不必说不确定他在不在的情形要挖开（因他若在且活着就须挖开）；即便不确定他是死是活，也须挖开。不必说不确定他死活、但确知他是犹太人的要挖开；即便不确定他是外邦人还是犹太人，也须挖开。

1. 革玛拉解说：它用的是「不必说」的笔法，这段密释纳当这样理解：不必说在不确定他在不在那里的情形里，人要挖开瓦砾，因为他若在那里、又还活着，人就必须挖开瓦砾。

2. 但即便不确定他是活是死，人也必须挖开瓦砾。

3. 再者，不必说在不确定他是活是死、却确定他是犹太人的情形里，人必须挖开瓦砾。

4. 而是即便不确定他是外邦人还是犹太人，人也必须挖开瓦砾。

密释纳说：若发现他还活着，就继续挖开。革玛拉诧异：发现他活着就挖开，这是显然的，那是救命。答：不，须教的是：即便显然他只能活片刻、不久就死，也须为他犯安息日。

1. 密释纳教导：他们若发现他还活着，就继续挖开瓦砾。

2. 革玛拉对此表示诧异：他们若发现他还活着，挖开瓦砾是显而易见的，因为那是救人的性命。

3. 革玛拉答：不，须教导的是：即便显然他只能活片刻、不久就会死，人也必须为他的缘故犯安息日。

密释纳说：若发现他已死，就留下他。革玛拉诧异：这不也是显然的么？为死尸犯安息日能有什么准许？答：不，照 拉比犹大·本·拉基什Rabbi Yehuda ben Lakish 之说须教此条——《巴拉伊塔》baraita 说：不可从火中抢出尸体，因不可为死人犯安息日；拉比犹大·本·拉基什Rabbi Yehuda ben Lakish 说：我听说可以从火中抢出尸体。革玛拉质疑：连 拉比犹大·本·拉基什Rabbi Yehuda ben Lakish 也只论火，因人为亲人的尸体可能被烧而心急，你若不许他抢出尸体，他可能去灭火、犯了重大的妥拉之禁；但这里石堆或房屋坍塌，你若不许他挖开瓦砾，他会做什么？这里没有犯安息日之虞，保全死者尊严不压过安息日。

1. 密释纳教导：他们若发现他已经死了，就当把他留下。

2. 革玛拉对此表示诧异：这岂不也是显而易见的么？

3. 为了一具尸体犯安息日，能有什么准许呢？

4. 革玛拉答：不，照 拉比犹大·本·拉基什Rabbi Yehuda ben Lakish 的意见，须有这一裁定，正如一条 《巴拉伊塔》baraita 所教：人不可从火中抢出一具尸体，因为人不可为死人犯安息日。

5. 拉比犹大·本·拉基什Rabbi Yehuda ben Lakish 说：我听说人可以从火中抢出一具尸体。

6. 革玛拉质疑：就是 拉比犹大·本·拉基什Rabbi Yehuda ben Lakish，也只是论火说这话，因为人为他死去的亲人心急，那尸体可能在火中被烧。

7. 你若不许他移走那尸体，他可能去灭火，犯了一条重大的妥拉禁令。

8. 但在这里，论石堆坍塌或房屋倒塌的情形，你若不许他挖开瓦砾，他能做什么呢？

9. 在这情形里，没有犯安息日之虞，而保全死者的尊严不压过安息日。

众拉比教导：人被压在倒塌的房屋下，查到哪里才能断定他是否还活着——可以挖到哪里？他们说：挖到受害者的鼻子；若没有生命的迹象（不呼吸），他必已死。也有人说：挖到受害者的心，查有无心跳。若有几个人被埋，人查了上面的，发现死了，不可说下面的大概也死了、不必再找——曾有一件事，人发现上面的死了，下面的还活着。

1. 众拉比教导：一个人若被埋在倒塌的房屋下，人查到哪里，才可断定那受害者是否还活着？

2. 他可以继续挖开瓦砾到哪里为止？

3. 他们说：挖到受害者的鼻子。

4. 若没有生命的迹象，就是他不呼吸，他必定已经死了。

5. 也有人说：挖到受害者的心，查看有没有心跳。

6. 若有几个人被埋，人查看了，发现瓦砾下上面的那几个死了，他不可说：下面的大概也已经死了，再找也无益。

7. 曾有一件事，人发现上面的死了，下面的却还活着。

革玛拉评说：让我们说这几位争论查验生命迹象的 坦拿tanna'im，其争论如同争论胎儿成形的 坦拿tanna'im——《巴拉伊塔》baraita 说：胎儿从哪里起造成？从头，因经上说「你是把我从母腹中取出的」（诗篇 71:6），又说「你要剪发抛弃」（耶利米书 7:29）——暗示人从头（生发之处）造成。阿巴·扫罗Abba Shaul 说：人从脐造成，向四方扎根，直到成为人形。说凭鼻断生命的，照「胎儿从头成形」之说；说凭心断的，照「胎儿从脐成形」之说。

1. 革玛拉评说：让我们说：这几位争论查验生命迹象的 坦拿tanna'im 之间的争论，如同那几位争论胎儿成形的 坦拿tanna'im 之间的争论。

2. 正如一条 《巴拉伊塔》baraita 所教：胎儿从哪里开始造成？

3. 是从它的头，正如经上说：「你是把我从母腹中取出的」（诗篇 71:6），又说：「你要剪发抛弃」（耶利米书 7:29）。

   朱「取出」与「剪」原文同为 gozi 一字，本段推论系于此，中文接不住。

4. 这几节暗示：人是从头——就是生头发之处——造成的。

5. 阿巴·扫罗Abba Shaul 说：人是从他的脐造成的，他向各方扎根，直到他得了人的形像。

6. 那说生命之有无凭鼻子断定的 坦拿tanna，照那主张「胎儿的成形从头开始」之 坦拿tanna 的意见。

7. 照样，那说生命之有无凭心断定的 坦拿tanna，照那认为「胎儿的成形从脐开始」之人的意见。

革玛拉驳：即便说「胎儿从脐成形」是 阿巴·扫罗Abba Shaul 之说，他仍可要求查鼻子的生命迹象——阿巴·扫罗Abba Shaul 在那里只论成形，说一切都从中间造成；但论救命，连 阿巴·扫罗Abba Shaul 也承认生命的主要记号在鼻子，因经上写着「凡在旱地上、鼻孔有气息的生灵」（创世记 7:22）。

1. 革玛拉驳回这一说：即便你说「胎儿从脐成形」是 阿巴·扫罗Abba Shaul 的意见，他仍可能要求人查看鼻子有无生命的迹象。

2. 迄今 阿巴·扫罗Abba Shaul 在那里只是论成形，说一切都是从它的中间造成的；然而论到救命，就是 阿巴·扫罗Abba Shaul 也承认生命的主要记号在鼻子，正如经上写着：「凡鼻孔有生命之灵气息的」（创世记 7:22）。

拉夫帕帕Rav Pappa 说：查验生命迹象查到哪里的争论，适用于挖的人从下往上（从脚开始）挖开瓦砾的情形——那样只查到心不够，须继续挖到能查鼻息为止。但若从上往下挖，一查到鼻子就不须再查，因经上写着「凡鼻孔有生命之灵气息的」（创世记 7:22）。

1. 拉夫帕帕Rav Pappa 说：论查验生命迹象要查到哪里的争论，适用于挖的人从下面——从脚开始——往上挖开瓦砾的情形。

2. 在这样的情形里，只查到他的心是不够的；而须继续挖开瓦砾，直到能查看他鼻子有无气息。

3. 但人若从上往下挖开瓦砾，他一查到受害者的鼻子，就不须再往下查，正如经上写着：「凡鼻孔有生命之灵气息的」（创世记 7:22）。

革玛拉述：有一次 拉比以实玛利Rabbi Yishmael、拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 与 拉比以利亚撒·本·亚撒利雅Rabbi Elazar ben Azarya 在路上走，利未·哈萨达尔Levi HaSadar 与 拉比以利亚撒·本·亚撒利雅Rabbi Elazar ben Azarya 之子 拉比以实玛利Rabbi Yishmael 恭敬地跟在他们后面（他们较年轻，不与老师并行）。他们面前提出一问：从哪里推出救命压过安息日？

1. 革玛拉述说：有一次，拉比以实玛利Rabbi Yishmael、拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 与 拉比以利亚撒·本·亚撒利雅Rabbi Elazar ben Azarya 在路上走，利未·哈萨达尔Levi HaSadar 与 拉比以利亚撒·本·亚撒利雅Rabbi Elazar ben Azarya 之子 拉比以实玛利Rabbi Yishmael 恭敬地走在他们后面，因为他们较年轻，不与他们的老师并行。

2. 他们面前提出了这一问：救人性命压过安息日，是从哪里推出来的？

拉比以实玛利Rabbi Yishmael 应声说：经上说「人若遇见贼挖窟窿，把贼打了，以致于死，就不能为他有流血的罪」（出埃及记 22:1）。论贼，不确定他来是要取钱还是要取命；而流血玷污那地（论杀人者经上说「不可污秽那地」，民数记 35:34），又使神圣临在离开以色列（经文接着说「就是我所住的地，因为我耶和华住在以色列人中间」）——即便如此，屋主仍许以贼的命救自己；那么救命压过安息日，更是理所当然。

1. 拉比以实玛利Rabbi Yishmael 回答说：经上说：「人若遇见贼挖窟窿，把贼打了，以致于死，就不能为他有流血的罪」（出埃及记 22:1）。

2. 论这贼，既不确定他来是要取钱、还是要取人的命；又已知流血会使那地不洁，因为论杀人者经上说：「不可污秽那地」（民数记 35:34），且它使神圣临在离开以色列民，正如经文接着说：「就是我所住的地，因为我耶和华住在以色列人中间」（民数记 35:34）——即便如此，屋主仍许以贼的性命为代价救自己；那么更何况，救人的性命压过安息日。

拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 应声说：经上说「人若任意用诡计杀了他的邻舍，就是逃到我的坛那里，也当捉去把他治死」（出埃及记 21:14）——「从我的坛那里捉去」暗示：杀人者若是祭司、来供职，不等他行完，立刻捉去行刑；但不可从我的坛上捉去——他若已开始供职、正在其中，不立刻把他从坛上带下，而让他行完。拉巴·巴尔·巴尔·哈纳Rabba bar bar Ḥana 引 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：他们所教的只是：不可为因谋杀处死他而把祭司从坛上带下，（下一面接续）

1. 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 回答说：经上说：「人若任意用诡计杀了他的邻舍，就是逃到我的坛那里，也当捉去把他治死」（出埃及记 21:14）。

2. 「从我的坛那里捉去」一语暗示：那杀人者若是祭司、来行供职，人不等他行完，而是立刻把他捉去行刑。

3. 但人不当把他从我的坛上捉去。

4. 他若已开始供职、正在其中，人不立刻把他从坛上带下来，而是让他行完他的供职。

5. 拉巴·巴尔·巴尔·哈纳Rabba bar bar Ḥana 说，拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：他们所教的只是：人不为因谋杀处死一个祭司，而把他从坛上带下来；