背 叶八十四背·84b

来听这事的一个证明——拉巴·巴尔·撒母耳Rabba bar Shmuel 在 《巴拉伊塔》baraita 里教导：闻到食物而渴想的孕妇，给她吃到满足，即便在赎罪日；被疯狗咬的人，给他吃它的肝叶；口疼的人，安息日把药放进他口中——这是 拉比约西Rabbi Yosei 之子 拉比以利亚撒Rabbi Elazar 奉 拉比马提亚·本·哈拉什Rabbi Matya ben Ḥarash 之名所说。众拉比说：惟这一件，别的不然。「这一件」指哪件？若说是孕妇，那是显然的，谁说不给孕妇吃？岂不是指安息日用药那条 哈拉哈halakha，他们同意可以？由此可知众拉比在这事上并无异议。

1. 来听这件事的一个证明，正如 拉巴·巴尔·撒母耳Rabba bar Shmuel 在下面这条 《巴拉伊塔》baraita 里所教：论闻到食物而渴想的孕妇，人给她吃，直到她满足，即便在赎罪日也是如此；论被疯狗咬了的人，人给他吃它的肝叶；论口疼的人，人在安息日把药放进他口中；这是 拉比约西Rabbi Yosei 之子 拉比以利亚撒Rabbi Elazar 的话，他是奉 拉比马提亚·本·哈拉什Rabbi Matya ben Ḥarash 之名说的。

2. 众拉比说：惟独这一件，别的都不然。

3. 革玛拉阐明：这「一件」是指哪一件呢？

4. 我们若说他们这话是论孕妇说的，那是显而易见的；难道有人说不当给孕妇食物么？

5. 那么岂不是指安息日用药的那条 哈拉哈halakha，那是他们同意许可的么？

6. 由此可知众拉比在这件事上并无异议。

拉夫阿施Rav Ashi 说：密释纳的措辞也精确地合乎这解法，因密释纳说：拉比马提亚·本·哈拉什Rabbi Matya ben Ḥarash 又说：口疼的人，安息日把药放进他口中——众拉比并不与他相争、另说别的。若众拉比与他相争，密释纳就当把两条 哈拉哈halakhot 合起来教，让众拉比在末句对两点都表异议；既然密释纳不这样写，众拉比的异议出现在 Rabbi Matya 论疯狗之后，可知众拉比在用药的 哈拉哈halakha 上并不与他相争。

1. 拉夫阿施Rav Ashi 说：密释纳的措辞也精确地合乎这一解法，因为密释纳教导：拉比马提亚·本·哈拉什Rabbi Matya ben Ḥarash 又说：论口疼的人，人在安息日把药放进他口中；众拉比并不与他相争、另说别的。

2. 若是众拉比与他相争，那就让密释纳把这两条 哈拉哈halakhot 合在一起一并教导，让众拉比在末句里对这两点都表示异议。

3. 既然密释纳不是这样写的，而是众拉比的异议出现在 拉比马提亚·本·哈拉什Rabbi Matya ben Ḥarash 论疯狗的话之后，可由此知道：众拉比在论用药的 哈拉哈halakha 上并不与他相争。

密释纳说喉咙疼的人安息日当给药，因是关乎性命的疑案。革玛拉问：何必再说「凡关乎性命的疑案都压过安息日」？拉夫犹大Rav Yehuda 引 拉夫Rav 说：他们说这话，不只为这个安息日有疑的情形，也为疑在将来另一个安息日的情形。

1. 密释纳说：喉咙疼的人，当在安息日给他药，因为这是关乎性命之危险的疑案。

2. 革玛拉问：我为什么还须再说：凡关乎性命之危险的疑案，都压过安息日？

3. 拉夫犹大Rav Yehuda 说，拉夫Rav 说：他们说这话，不只是为了对这个安息日有疑的情形，也是为了那疑问关乎将来另一个安息日的情形。

对将来是否有性命之危起疑，是什么情形？医生估计病人须某种治疗八天，而他病的头一天是安息日。免得你说：他当等到晚上、安息日后才开始治疗，好不必为他犯两个安息日——所以教我们须立即为他犯安息日。这是 哈拉哈halakha，虽然因此还要再犯一个安息日，因他是否有性命之危尚不确定。

1. 对他将来的性命是否有危险起疑，是在什么样的情形呢？

2. 是这样的情形：医生估计一个病人须某种治疗八天，而他病的头一天是 安息日Shabbat。

3. 免得你说：他当等到晚上，在 安息日Shabbat 之后才开始他的治疗，好叫他们不必为他犯两个 安息日Shabbat；所以它教导我们：人须立即为他犯 安息日Shabbat。

4. 这是 哈拉哈halakha，虽然因此还会再犯一个 安息日Shabbat，因为他的性命是否有危险，尚不确定。

《巴拉伊塔》baraita 也这样教：安息日为病人烧水，无论给他喝还是给他洗，因那可能帮他复原；他们不只说许为他犯这个安息日，也许犯将来另一个安息日。人不可说：我们等安息日后再为他作这工，或许他这期间就好了——而当立即为他烧水，因凡关乎性命的疑案都压过安息日；不只疑在这个安息日的，疑在另一个安息日的也一样。

1. 一条 《巴拉伊塔》baraita 也这样教导：人在安息日为病人烧水，无论是给他喝，还是给他洗，因为这可能帮助他复原。

2. 他们不只是说许可为他犯当前这个安息日，也许可犯将来另一个安息日。

3. 人不可说：让我们等到安息日之后再为他作这工，或许这期间他就好了。

4. 而是当立即为他烧水，因为凡关乎性命之危险的疑案，都压过安息日。

5. 不只是对他在当前这个安息日性命是否有危险的疑案如此，就是对另一个安息日有危险的疑案也是如此。

这些事不当由外邦人或撒玛利亚人去做，而当由以色列人中最大的（学者）去做，他们知道怎样合宜地行。人也不可说：这些事可照妇女或撒玛利亚人的意见去做——他们不算能断定病人重到可压过安息日的专家；但他们的意见可与另一意见合算，就是若有争议，作决定时可考虑他们的意见。

1. 这些事不当由外邦人或撒玛利亚人去做，而当由以色列人中最大的人，就是他们的学者去做，他们知道怎样合宜地行。

2. 人也不可说：这些事可照妇女或撒玛利亚人的意见去做，因为他们不被看作能断定一个人病到足以压过安息日的专家。

3. 然而这些人的意见可以与另一个意见合算，意思是若有争议，作决定时可以把他们的意见考虑在内。

众贤在 《巴拉伊塔》baraita 里教导：安息日要忙于救命，警醒去做的人当受称赞，不必向法庭请准，而当赶快自己去做。怎样呢？人看见孩子掉进海里，就撒开渔网把他从水里捞上来——警醒速做的当受称赞，不必向法庭请准，虽然他因此也用网捕了鱼。照样，看见孩子掉进坑里出不来，就把坑边的土挖出一块作个临时台阶，把他拉上来——警醒速做的当受称赞，不必请准，虽然他因此作了一个台阶。

1. 众贤在一条 《巴拉伊塔》baraita 里教导：人在安息日要忙于救人的性命，警醒去做这事的人当受称赞。

2. 人不必向法庭请准，而当赶快自己去做。

3. 怎样呢？

4. 人若看见一个孩子掉进海里，他就撒开一张渔网，把他从水里捞上来。

5. 警醒、速速去做的人当受称赞，人也不必向法庭请准，虽然他这样做时也用网捕了鱼。

6. 照样，人若看见一个孩子掉进坑里，那孩子出不来，他就把坑边的一些土挖出来，作一个临时的台阶，把他拉上来。

7. 警醒、速速去做的人当受称赞，人也不必向法庭请准，虽然他这样做时造了一个台阶。

照样，看见门锁在孩子面前、孩子害怕哭泣，就破门把孩子带出来——警醒速做的当受称赞，不必请准，虽然他打算把门拆成板子日后用。照样，安息日有性命之危时，可在火前放一道盛水的金属或陶器之屏障来灭火——警醒速做的当受称赞，不必请准，虽然他留下的炭安息日后可用来煮饭。

1. 照样，人若看见一扇门在一个孩子面前锁上了，那孩子害怕哭泣，他就破开那门，把孩子带出来。

2. 警醒、速速去做的人当受称赞，人也不必向法庭请准，虽然他有意把门拆成木板，日后使用。

3. 照样，在安息日有性命之危时，人可以在火前放一道屏障——就是盛满水的金属器皿或陶器——来灭火。

4. 警醒、速速去做的人当受称赞，人也不必向法庭请准，虽然他留下了炭，那在安息日之后可以用来煮饭。

革玛拉评说：须教这几个例子，因各有新意：若只教孩子掉进海里的 哈拉哈halakha，我们会说那里须速做，因一耽搁孩子就被浪冲走不见了，所以救的人不必请准；但孩子掉进坑里，留在那里不再有危险，人或说救的人不必急，当先向法庭请准。所以 《巴拉伊塔》baraita 说明：不，也须告诉我们那一例。

1. 革玛拉评说：须教导这几个例子，因为每一个都提出一层新的意思。

2. 因为若它只教导我们孩子掉进海里的 哈拉哈halakha，我们就会说：在那情形里他必须速做，因为这其间他若耽搁，孩子就会被浪冲走、不见了，所以救的人不必请准；但论掉进坑里的孩子，他留在那里，不再有进一步的危险，人或会说救的人不必急，而当先向法庭请准。

3. 所以这条 《巴拉伊塔》baraita 说明：不，也须告诉我们那一个例子。

若只教坑的情形，人或以为是因孩子被困而害怕；但门锁在孩子面前时，人可以坐在门的另一边，用核桃的响声逗他直到安息日过去——所以须教这情形也不可耽搁，要立即行，因可能有性命之危。

1. 它若教导我们坑的情形，人或以为那是因为孩子被困住而害怕；但一扇门在孩子面前锁上时，人可以坐在门的另一边，用核桃的响声逗他，直到安息日过去。

2. 所以须教导：在这情形里，人也不可耽搁，而要立即行动，因为可能有性命之危。

《巴拉伊塔》baraita 说安息日可在火前放屏障灭火。革玛拉问：何必要这一条？这又一个危及性命的例子教了什么新意？答：这条 哈拉哈halakha 即便火正蔓延到另一个院子也适用——不只可为救着火院子里的人命这样做，也可为阻止火蔓延到邻院而这样做。

1. 有一条 《巴拉伊塔》baraita 教导：人在安息日可以借在火前放一道屏障来灭火。

2. 革玛拉问：我为什么需要这一条？

3. 这又一个危及性命之情形的例子，教导了什么新的一点呢？

4. 革玛拉答：这条 哈拉哈halakha 即便火正向另一个院子蔓延，也适用。

5. 人不只是为救着火之院子里人们的性命可以这样做，为阻止火蔓延到相邻的院子，也可以这样做。

拉夫约瑟Rav Yosef 引 拉夫犹大Rav Yehuda、引 撒母耳Shmuel 说：论救命，众贤不像在 哈拉哈halakha 的别的领域那样随多数。革玛拉问：是什么情形？若说是九个犹太人中间有一个外邦人、房屋塌在其中一人身上——那时多数是犹太人，人为救被困者犯安息日，那其实是随了多数；若是犹太人外邦人各半，关乎性命的疑案从宽，那也不是随少数，因受害者是犹太人的机会各半。

1. 拉夫约瑟Rav Yosef 说，拉夫犹大Rav Yehuda 说，撒母耳Shmuel 说：论救人的性命，众贤不像在 哈拉哈halakha 的别的领域那样随从多数。

2. 革玛拉问：那是什么样的情形呢？

3. 人什么时候不随从多数？

4. 我们若说：人不随从多数，是在有九个犹太人、其中有一个外邦人，而一座房屋塌在他们中的一人身上的情形——那在这情形里，多数人是犹太人，而人为救那被困的人犯了安息日。

5. 在这样的情形里，人其实是随从了多数。

6. 另一说：若那一群人一半是犹太人、一半是外邦人，关乎性命之危险的疑案，裁定是从宽的。

7. 但这也不是随从少数的情形，因为受害者是犹太人的机会各占一半。

不如说是指有九个外邦人与一个犹太人的情形。但这也是显然的——人救那被困的人，因那群人在一个固定之处，有一原则：凡一群在固定之处的，都算作各半；在这情形里，这群虽多数是外邦人，却算作一半犹太人一半外邦人。

1. 不如说，它是指有九个外邦人与一个犹太人的情形。

2. 然而这也是显而易见的。

3. 人救那被困的人，是因为那一群人在一个固定之处，而有一条原则：凡一群人在一个固定之处，都被看作各半。

4. 在这情形里，虽然那一群人的多数是外邦人，却被看作一半是犹太人、一半是外邦人。

革玛拉答：不，须教的是：有一人没留在他们院里，而离开到另一个院子，房屋塌在他身上。免得你说当照「凡从群中分出的，都算从多数中离开」之原则——那里多数是外邦人，离开的那人大概是外邦人，而安息日不必为外邦人挖开瓦砾——所以教我们：论救命之疑，不随多数。

1. 革玛拉答：不，须教导的是：在一个人没有与那一群人一同留在他们的院子里、而是分出来到另一个院子去、一座房屋塌在他身上的情形里，人不随从多数。

2. 免得你说：人当随从这条原则：凡从一群中分出来的，都被看作是从多数中离开的；那里既是多数为外邦人，离开那一群的人大概就是一个外邦人，而在安息日不必为一个外邦人挖开瓦砾；所以它教导我们：论关乎救命之情形的疑案，人不随从多数。

革玛拉问：是这样么？拉夫阿西Rav Asi 岂不是引 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：有九个外邦人与一个犹太人、房屋塌在其中一人身上，若在同一院子就挖开瓦砾，在另一个院子就不挖？革玛拉答：不难，两条 哈拉哈halakhot 并无矛盾：挖开的情形，是他们全都离开到另一个院子，那犹太人显然在其中，固定之处的原则仍适用，算作疑案；另一情形是只有少数人离开到另一个院子，不知那犹太人是否与他们同去。

1. 革玛拉问：是这样么？

2. 可是 拉夫阿西Rav Asi 岂不是说过，拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：若有九个外邦人与一个犹太人，一座房屋塌在他们中的一人身上，若是在那同一个院子里，人就挖开瓦砾；但若是在另一个院子里，人就不挖开瓦砾？

3. 革玛拉答：这不难；这两条 哈拉哈halakhot 之间并无矛盾。

4. 这种人挖开瓦砾的情形，是他们全都离开到另一个院子去，而那犹太人显然在他们中间。

5. 所以「在固定之处」的原则仍然适用，它被看作一个疑案。

6. 那另一种情形，是只有他们中的少数离开到另一个院子去，不知那犹太人是否与他们同去。

革玛拉问：撒母耳Shmuel 当真说过论救命不随多数么？密释纳岂不是说：人在城里发现一个弃儿、不知其父母，若城中多数是外邦人，这孩子算外邦人；若多数是犹太人，算犹太人；若各半，算犹太人？拉夫Rav 说：他们教这孩子算犹太人，只就养活他而言，不就给他定血统而言——不因多数就说他确是犹太人；所以论婚姻的 哈拉哈halakhot，他的地位仍不确定：弃儿若是女孩，她不许嫁给只可娶血统确定之妇人的祭司。

1. 革玛拉问：撒母耳Shmuel 当真说过这话——论救人的性命，人不随从多数——么？

2. 我们岂不是在一段密释纳里学过：人若在一座城里发现一个被遗弃的孩子，不知他的父母是谁，若那城的多数是外邦人，这孩子就被看作外邦人；若那城的多数是犹太人，这孩子就被看作犹太人；若那城一半是外邦人、一半是犹太人，这孩子就被看作犹太人？

3. 拉夫Rav 说：他们教导这孩子是犹太人，只是就养活他而言，不是就给他定血统而言。

4. 人不根据多数就说他确定是犹太人。

5. 所以论婚姻的 哈拉哈halakhot，他的地位仍不确定。

6. 那被遗弃的孩子若是女孩，她不许嫁给祭司，因为祭司只可娶血统确定的妇人。