背 叶八十一背·81b

续 拉夫帕帕Rav Pappa：赎罪日本身就称为「安息日」，经上写着「从这晚到次晚，要守为你们的安息日」（利未记 23:32）。革玛拉比较诸说：拉夫帕帕Rav Pappa 不照 拉夫阿哈·巴尔·雅各Rav Aḥa bar Ya'akov 说，是因论此事本身的经文胜过同字相推；但 拉夫阿哈·巴尔·雅各Rav Aḥa bar Ya'akov 为何不照 拉夫帕帕Rav Pappa 说？

1. 赎罪日本身就称为「安息日」，正如经上写着：「从这晚到次晚，要守为你们的安息日」（利未记 23:32）。

2. 革玛拉比较这几种意见。

3. 拉夫帕帕Rav Pappa 不照 拉夫阿哈·巴尔·雅各Rav Aḥa bar Ya'akov 那样说，这倒说得通，因为一节写在这事本身上的经文，胜过一个同字相推。

4. 但 拉夫阿哈·巴尔·雅各Rav Aḥa bar Ya'akov 不照 拉夫帕帕Rav Pappa 的意见说他的意见，是什么缘故呢？

革玛拉答：他需要「守你们的安息日」一节推 《巴拉伊塔》baraita 所教的：经上说「你们要在这月初九日晚上刻苦己心，从这晚到次晚，要守为你们的安息日」（利未记 23:32）——或以为从提斯利月初九就开始刻苦，所以经上说「晚上」；若只说「晚上」，或以为天黑了才开始禁食，所以经上说「初九」。怎样调和？白日尚在时就开始禁食——由此推出人要从俗日取一段加给圣日。

1. 革玛拉答：他需要「守你们的安息日」这一节，来推出一条 《巴拉伊塔》baraita 所教的：经上说：「你们要在这月初九日晚上刻苦己心，从这晚到次晚，要守为你们的安息日」（利未记 23:32）。

2. 人或以为当从提斯利月初九就开始刻苦己心；所以经上说：「晚上」。妥拉若只说「晚上」，人或以为禁食要到天黑才开始；所以经上说：「初九」，暗示人在提斯利月初九就开始禁食。

3. 这几处经文怎样调和呢？

4. 人在白日尚在的时候就开始禁食；由此推出：人要从非圣的平日取一段，分别为圣，加给赎罪日这圣日。

《巴拉伊塔》baraita 续：我只推出赎罪日开始时要加时，从哪里推出结束时也要加？经上说「从这晚到次晚」，暗示末了也加，如起头一样。我只推出赎罪日要加，从哪里推出节期前后也要分别为圣、加时？经上说「要守安息」，教人这也适用于受命安息的节期。我只推出节期要加，从哪里推出安息日也要加？经上说「你们的安息日」。怎样呢？凡说 安息之禁shevut 之处，都教人要从俗日取一段加给圣日。

1. 我只推出了人在赎罪日开始时须加时间。

2. 从哪里推出人在赎罪日结束时也要加时间呢？

3. 经上说：「从这晚到次晚」（利未记 23:32），暗示人在末了也要加，正如他在开始时所加的。

4. 我只推出了加给赎罪日的诫命；从哪里推出人在节期前后也须分别为圣、加上时间呢？

5. 经上说：「要守安息」（利未记 23:32），教导这条规矩也适用于节期，人在节期受命安息。

6. 我只推出了人要给节期加上一段延长；从哪里推出人也须分别为圣、加给 安息日Shabbat 呢？

7. 经上说：「你们的 安息日Shabbat」（利未记 23:32）。

8. 怎样呢？

9. 凡说到 安息之禁shevut 的地方，都由此教导：人要从非圣的平日取一段，分别为圣，加给圣日。

革玛拉问：那从「当这日」「当这日」作同字相推的 坦拿tanna，拿「这月初九日」一语作什么？答：他照 迪夫提Difti 的 希亚·巴尔·拉夫Ḥiyya bar Rav 所教而需要它：经上说「你们要在这月初九日……刻苦己心」（利未记 23:32）——人是在初九刻苦么？不是在初十么？经文是告诉你：凡在提斯利月初九吃喝、初十禁食的，经上算他初九初十两天都禁食了——经文说禁食在初九，正是暗示这一层。

1. 革玛拉问：那从「当这日」、「当这日」两语推出同字相推的 坦拿tanna，拿「在这月初九日」一语作什么呢？

2. 革玛拉答：他需要它，照 迪夫提Difti 的 希亚·巴尔·拉夫Ḥiyya bar Rav 所教的。

3. 正如 迪夫提Difti 的 希亚·巴尔·拉夫Ḥiyya bar Rav 教导：经上说：「你们要在这月初九日刻苦己心」（利未记 23:32）。

4. 可是人是在提斯利月初九刻苦己心的么？

5. 人实际上岂不是在提斯利月初十刻苦己心么？

6. 不如说，这节经文是来告诉你：凡在提斯利月初九吃喝、然后在初十禁食的人，经文就算他在初九与初十两天都禁食了。

7. 经文说禁食在初九，正是暗示这一层。

密释纳说吃了不合吃的食物无罪。拉瓦Rava 说：赎罪日嚼生胡椒的无罪，因这不算吃；照样赎罪日嚼姜的也无罪。

1. 密释纳教导：人若吃了不合吃的食物，他无罪。

2. 拉瓦Rava 说：人若在赎罪日嚼生胡椒，他无罪，因为这不算作吃。

3. 照样，人若在赎罪日嚼姜，他也无罪。

   朱「姜」原文 zangvila，是亚兰语词，中文照意译。

革玛拉提出驳难：拉比梅伊尔Rabbi Meir 论「你们到了那地，栽种各样结果子作食物的树，就要以所结的果子如未受割礼的，三年之久……是不可吃的」（利未记 19:23）说：既说「果子」，岂不已知指结果子作食物的树？那「作食物的树」是什么意思？是包括木与果同味的树，就是树本身也可吃——必是指长在树上的胡椒，教你连胡椒也受 三年果禁orla 的 哈拉哈halakha 约束；也教人以色列地一无所缺，连胡椒也长在那里，正如经上称颂那地说「你在那地……一无所缺」（申命记 8:9）。总之推得胡椒称为食物，与 拉瓦Rava 之说相抵。

1. 革玛拉对此提出驳难。

2. 拉比梅伊尔Rabbi Meir 论这节经文常说：「你们到了那地，栽种各样结果子作食物的树，就要以所结的果子如 三年果禁orla，三年之久……是不可吃的」（利未记 19:23）。

3. 从所说的「就要以所结的果子如 三年果禁orla」这话的含义，我岂不已知这节经文是指「作食物的树」么，因为它用了「果子」一词？

4. 那么经上说「作食物的树」是什么意思呢？

5. 它包括木与果同味的树，就是除了果子以外，树本身也可吃的树。

6. 人必须说这是指长在树上的胡椒，为要教你：连胡椒也受 三年果禁orla 的 哈拉哈halakha 约束。

7. 这也教导：以色列地一无所缺，因为连胡椒也能在那里生长，正如经上在以色列地所受的称颂中说：「你在那地……一无所缺」（申命记 8:9）。

8. 无论如何，已推得胡椒称为食物，这就与 拉瓦Rava 的话相抵。

革玛拉答：这不难——论胡椒可吃的那句话是指湿润的鲜胡椒；赎罪日那条 哈拉哈halakha 是指干胡椒，干的不算食物。

1. 革玛拉答：这不难。

2. 这句论可吃之胡椒的话，是指新鲜的胡椒，那是湿润的；而那条关乎赎罪日的 哈拉哈halakha，是指干胡椒，干胡椒不被看作食物。

拉维纳Ravina 对 玛雷马尔Mareimar 说：拉夫纳赫曼Rav Naḥman 岂不是说：这种从印度来的煮过的姜可以吃，不必顾虑是外邦人煮的；我们还为它诵「创造地上果实的」之祝谢——可见姜是可吃的。革玛拉答：不难——那句是指湿姜，算食物；前面论赎罪日说姜不算食物的，是指干姜。

1. 拉维纳Ravina 对 玛雷马尔Mareimar 说：可是 拉夫纳赫曼Rav Naḥman 岂不是说过：这种从印度来的煮过的姜可以吃，不必顾虑是外邦人煮的？

   朱「煮过的姜」原文 himalta，是亚兰语词，中文照意译。

2. 我们还为它诵这段祝谢：「创造地上果实的那一位」。

3. 看来姜是可吃的。

4. 革玛拉答：这不难：这句话是指湿姜，那被看作食物；而前面论赎罪日、主张姜不算食物的那句话，是指干姜。

众贤在 《巴拉伊塔》baraita 里教导：赎罪日吃了芦苇叶的无罪，吃了葡萄藤嫩枝的当受罚。何谓葡萄藤嫩枝？米格达勒城的 拉比以撒Rabbi Yitzḥak 说：凡在岁首与赎罪日之间发出、仍很嫩的枝都算食物。拉夫卡哈纳Rav Kahana 说：凡在赎罪日前三十日内发出的枝都算食物。革玛拉评说：有 《巴拉伊塔》baraita 合乎米格达勒的 拉比以撒Rabbi Yitzḥak：吃芦苇叶的无罪，吃葡萄藤嫩枝的当受罚；何谓嫩枝？就是在岁首与赎罪日之间发出的。

1. 众贤在一条 《巴拉伊塔》baraita 里教导：人若在赎罪日吃了芦苇的叶子，他无罪；但他若吃了葡萄藤的嫩枝，他就当受罚。

2. 革玛拉阐明：这些葡萄藤的嫩枝是什么？

3. 米格达勒城的 拉比以撒Rabbi Yitzḥak 说：凡在岁首与赎罪日之间发出、仍很嫩的枝，都被看作食物。

4. 拉夫卡哈纳Rav Kahana 说：凡在赎罪日之前三十日之内发出的枝，都被看作食物。

5. 革玛拉评说：有一条 《巴拉伊塔》baraita 的教导合乎米格达勒的 拉比以撒Rabbi Yitzḥak 的意见：人若吃了芦苇的叶子，他无罪；但他若吃了葡萄藤的嫩枝，他就当受罚。

6. 这些葡萄藤的嫩枝是什么？

7. 就是一切在岁首与赎罪日之间发出的。

密释纳说赎罪日喝了鱼卤或腌鱼的咸汁无罪。革玛拉评说：从密释纳的措辞可推知喝了醋的当受罚。这段密释纳的 坦拿tanna 是谁？是 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi——《巴拉伊塔》baraita 里他说：醋能提神，所以算饮料。

1. 密释纳教导：人若在赎罪日喝了鱼卤，或腌鱼所用的咸汁，他无罪。

2. 革玛拉评说：从密释纳的措辞可以推知：人若喝了醋，他就当受罚。

3. 这段密释纳的 坦拿tanna 是谁？

4. 是 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi，正如一条 《巴拉伊塔》baraita 所教：拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 说：醋能使精神复苏，所以被看作饮料。

革玛拉述：比雷·德内雷什镇的 拉夫基德尔·巴尔·玛拿西Rav Giddel bar Menashe 在公开讲道中教导：哈拉哈halakha 不照 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi，醋不算饮料。次年众人都出来，在赎罪日把醋掺水喝了。拉夫基德尔Rav Giddel 听见就向他们发怒，说：就算我说喝醋只在事后不受罚，我难道说过 按理lechatchila 可以喝么？再者，就算我说的是喝一点，我难道说过可以多喝么？再者，就算我说的是很烈的纯醋，我难道论过掺水的醋么？那确是禁止的。

1. 革玛拉述说：比雷·德内雷什镇的 拉夫基德尔·巴尔·玛拿西Rav Giddel bar Menashe 在一次公开讲道中教导：哈拉哈halakha 不照 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 的意见，醋不被看作饮料。

2. 次年，众人都出去，把醋掺了水，在赎罪日喝醋。

3. 拉夫基德尔Rav Giddel 听见了，就因他们所行的向他们发怒。

4. 他说：就算我说了人喝醋只在事后不当受罚，我难道说过 按理lechatchila 可以喝它么？

5. 再者：就算我说我的话是论一个喝了一点的人，我难道说过可以喝很多么？

6. 再者：就算我说我的话是论纯醋——那是很烈的——我难道论过掺水的醋么？

7. 那必定是禁止的。