正 叶七正·7a

——因为凡关乎公众的尸污，怜悯者都许那染了不洁的办圣殿的礼事。

1. ——因为凡关乎公众的尸污，怜悯者都许那染了不洁的办圣殿的礼事。

革玛拉辨这两说各自的理路。拉夫舍舍特Rav Sheshet 说：我说「在关乎公众的事上不洁不过是被压下」，是从哪里推来的呢？是从 《巴拉伊塔》baraita 里所教的推来的：祭司若正献 初熟之捆omer 的素祭，那素祭在他手里染了不洁，这位晓得所发生之事的祭司就说它不洁，众祭司便另拿一份素祭来代它。他手里那一份若是那里惟有的一份，别的祭司就对他说：你放乖巧些，闭口不言，不要告诉人说它不洁。

1. 革玛拉辨这两说各自的理路。

2. 拉夫舍舍特Rav Sheshet 说：我说「在关乎公众的事上不洁不过是被压下」，是从哪里推来的呢？

3. 是从 《巴拉伊塔》baraita 里所教的推来的：祭司若正献 初熟之捆omer 的素祭，那素祭在他手里染了不洁，这位晓得所发生之事的祭司就说它不洁，众祭司便另拿一份素祭来代它。

4. 他手里那一份若是那里惟有的一份，别的祭司就对他说：你放乖巧些，闭口不言，不要告诉人说它不洁。

无论怎样，那一条所教的是：他说它不洁，众祭司便另拿一份素祭来代它。可见凡在洁净之中办得成礼事的时候，纵在关乎公众的事上，也当在洁净之中办；那禁不洁的条例并不是得许的。拉夫纳赫曼Rav Naḥman 驳这一层凭据说：我认这一层——凡那祭牲另有留着当吃的分的，只要办得到，就当在洁净之中办。人虽许带着不洁献祭，那吃祭物的诫命却须在洁净之中行。既如此，凡祭牲另有当吃之分的，献它总以在洁净之中为上。

1. 无论怎样，那一条所教的是：他说它不洁，众祭司便另拿一份素祭来代它。

2. 可见凡在洁净之中办得成礼事的时候，纵在关乎公众的事上，也当在洁净之中办；那禁不洁的条例并不是得许的。

3. 拉夫纳赫曼Rav Naḥman 驳这一层凭据说：我认这一层——凡那祭牲另有留着当吃的分的，只要办得到，就当在洁净之中办。

4. 人虽许带着不洁献祭，那吃祭物的诫命却须在洁净之中行。

5. 既如此，凡祭牲另有当吃之分的，献它总以在洁净之中为上。

革玛拉从 《托塞夫塔》Tosefta 举一难，驳 拉夫纳赫曼Rav Naḥman 的意思：祭司若正献那随公牛、公绵羊或绵羊羔所献的素祭，那素祭在他手里染了不洁，这祭司就说它不洁，众祭司便另拿一份素祭来代它。他手里那一份若是那里惟有的一份，别的祭司就对他说：你放乖巧些，闭口不言，不要告诉人说它不洁。

1. 革玛拉从 《托塞夫塔》Tosefta 举一难，驳 拉夫纳赫曼Rav Naḥman 的意思：祭司若正献那随公牛、公绵羊或绵羊羔所献的素祭，那素祭在他手里染了不洁，这祭司就说它不洁，众祭司便另拿一份素祭来代它。

2. 他手里那一份若是那里惟有的一份，别的祭司就对他说：你放乖巧些，闭口不言，不要告诉人说它不洁。

那里所说的公牛、公绵羊与绵羊羔，岂不正是 住棚节Sukkot 所献的么？那是公众之祭，并没有当吃的分。可见纵在公众之祭上，众祭司也求在洁净之中办；那禁不洁的条例并不是得许的，不过是被压下罢了。

1. 那里所说的公牛、公绵羊与绵羊羔，岂不正是 住棚节Sukkot 所献的么？那是公众之祭，并没有当吃的分。

2. 可见纵在公众之祭上，众祭司也求在洁净之中办；那禁不洁的条例并不是得许的，不过是被压下罢了。

拉夫纳赫曼Rav Naḥman 可以对你说：不然，《托塞夫塔》Tosefta 所说的公牛并不是寻常的公众之祭。乃是指全会众不知不觉犯了拜偶像之罪时所献的那一只公牛。那一祭虽是公众的，却没有定准的时候，所以我们另寻一份洁净的素祭来代它。照样，《托塞夫塔》Tosefta 所说的公绵羊也不是节期的加献之祭。乃是指 赎罪日Yom Kippur 上亚伦所献的那一只公绵羊。那一祭虽有定准的时候，却是一个人——大祭司——所献的，所以我们另寻一份洁净的素祭来代它，因带着不洁办礼事惟在公众之祭上才得许。所说的绵羊羔也不是每日的常献之祭或节期的加献之祭。乃是指随 初熟之捆omer 素祭所献的那一只绵羊羔，因那一样另有留着当吃的分。既如此，那素祭就须在洁净之中献上。

1. 拉夫纳赫曼Rav Naḥman 可以对你说：不然，《托塞夫塔》Tosefta 所说的公牛并不是寻常的公众之祭。

2. 乃是指全会众不知不觉犯了拜偶像之罪时所献的那一只公牛。

3. 那一祭虽是公众的，却没有定准的时候，所以我们另寻一份洁净的素祭来代它。

4. 照样，《托塞夫塔》Tosefta 所说的公绵羊也不是节期的加献之祭。

5. 乃是指 赎罪日Yom Kippur 上亚伦所献的那一只公绵羊。

6. 那一祭虽有定准的时候，却是一个人——大祭司——所献的，所以我们另寻一份洁净的素祭来代它，因带着不洁办礼事惟在公众之祭上才得许。

7. 所说的绵羊羔也不是每日的常献之祭或节期的加献之祭。

8. 乃是指随 初熟之捆omer 素祭所献的那一只绵羊羔，因那一样另有留着当吃的分。

9. 既如此，那素祭就须在洁净之中献上。

革玛拉再举一难，驳 拉夫纳赫曼Rav Naḥman 的意思：血若染了不洁，祭司却把它洒在坛上——他若是无心的，那祭牲蒙悦纳。他若是明知故洒的，那祭牲不蒙悦纳。可见纵在关乎公众的事上，带着不洁办圣殿的礼事也不是得许的。革玛拉驳这一难：那条 《巴拉伊塔》baraita 所教的，是就一个人所献的祭说的——在那样的祭上，禁不洁的条例自然是有效的。

1. 革玛拉再举一难，驳 拉夫纳赫曼Rav Naḥman 的意思：血若染了不洁，祭司却把它洒在坛上——他若是无心的，那祭牲蒙悦纳。

2. 他若是明知故洒的，那祭牲不蒙悦纳。

3. 可见纵在关乎公众的事上，带着不洁办圣殿的礼事也不是得许的。

4. 革玛拉驳这一难：那条 《巴拉伊塔》baraita 所教的，是就一个人所献的祭说的——在那样的祭上，禁不洁的条例自然是有效的。

革玛拉接着说：你来听 《巴拉伊塔》baraita 里所教的另一层议论。大祭司额上所戴的 金牌tzitz 、就是那金牌，是为哪几样使人蒙悦纳呢？是为圣殿里染了不洁的血、肉与脂油——无论是无心染的或明知染的，无论是出于不由自主或出于故意，无论是在一个人所献的祭上或在公众之祭上。你若心里以为「在关乎公众的事上不洁是得许的」，那我还要那金牌使人蒙悦纳作什么呢？禁既得许，就不须什么赦免了。

1. 革玛拉接着说：你来听 《巴拉伊塔》baraita 里所教的另一层议论。

2. 大祭司额上所戴的 金牌tzitz 、就是那金牌，是为哪几样使人蒙悦纳呢？

3. 是为圣殿里染了不洁的血、肉与脂油——无论是无心染的或明知染的，无论是出于不由自主或出于故意，无论是在一个人所献的祭上或在公众之祭上。

4. 你若心里以为「在关乎公众的事上不洁是得许的」，那我还要那金牌使人蒙悦纳作什么呢？

5. 禁既得许，就不须什么赦免了。

革玛拉答：拉夫纳赫曼Rav Naḥman 可以对你说：那条 《巴拉伊塔》baraita 说金牌使人蒙悦纳，并不是把所列的各样都包在内；所说的是一个人带着不洁所献的祭，不是公众之祭。所以提到公众之祭，不过是说那一样上不洁也得许，只是缘由另在别处。你若愿意，也可以说：纵说金牌在公众之祭上也使人蒙悦纳，那也只限于没有定准时候的祭。拉夫纳赫曼Rav Naḥman 认这一层：凡公众之祭而没有定准时候的，带着不洁办礼事的禁仍旧有效，须靠金牌使人蒙悦纳。

1. 革玛拉答：拉夫纳赫曼Rav Naḥman 可以对你说：那条 《巴拉伊塔》baraita 说金牌使人蒙悦纳，并不是把所列的各样都包在内；所说的是一个人带着不洁所献的祭，不是公众之祭。

2. 所以提到公众之祭，不过是说那一样上不洁也得许，只是缘由另在别处。

3. 你若愿意，也可以说：纵说金牌在公众之祭上也使人蒙悦纳，那也只限于没有定准时候的祭。

4. 拉夫纳赫曼Rav Naḥman 认这一层：凡公众之祭而没有定准时候的，带着不洁办礼事的禁仍旧有效，须靠金牌使人蒙悦纳。

革玛拉举一难。经上说：「这牌必在亚伦的额上，亚伦要担当干犯圣物条例的罪孽；这圣物是以色列人在一切的圣礼物上所分别为圣的。这牌要常在他的额上，使他们可以在耶和华面前蒙悦纳」（出埃及记 28:38）。那么这金牌所担当的是哪一样的罪呢？若说是 违时之念piggul 之罪——就是献祭或吃祭时存心越过所许的时候而使祭牲作废的——经上岂不是早已说了：「第三天若吃了，这就为 违时之念piggul ，必不蒙悦纳」（利未记 19:7）。成了 违时之念piggul 的祭牲，是断不蒙悦纳的。若说是 过期之肉notar 之罪——就是过了所许吃的时候而留下的祭肉——经上岂不是早已说了：「第三天若吃了他平安祭牲的肉，这祭必不蒙悦纳，人所献的也不算为祭」（利未记 7:18）。

1. 革玛拉举一难。

2. 经上说：「这牌必在亚伦的额上，亚伦要担当干犯圣物条例的罪孽；这圣物是以色列人在一切的圣礼物上所分别为圣的。这牌要常在他的额上，使他们可以在耶和华面前蒙悦纳」（出埃及记 28:38）。

3. 那么这金牌所担当的是哪一样的罪呢？

4. 若说是 违时之念piggul 之罪——就是献祭或吃祭时存心越过所许的时候而使祭牲作废的——经上岂不是早已说了：「第三天若吃了，这就为 违时之念piggul ，必不蒙悦纳」（利未记 19:7）。

5. 成了 违时之念piggul 的祭牲，是断不蒙悦纳的。

6. 若说是 过期之肉notar 之罪——就是过了所许吃的时候而留下的祭肉——经上岂不是早已说了：「第三天若吃了他平安祭牲的肉，这祭必不蒙悦纳，人所献的也不算为祭」（利未记 7:18）。