背 叶七十八背·78b

续上问：赎罪日可否穿软木作的凉鞋出去——算不算鞋？拉比以撒·巴尔·纳赫马尼Rabbi Yitzḥak bar Naḥmani 站起来作证：我见 拉比约书亚·本·利未Rabbi Yehoshua ben Levi 赎罪日穿软木凉鞋出去，我问他：旱年所定的公共禁食日（也禁穿鞋）如何？他说：没有分别，公共禁食日也许。拉巴·巴尔·巴尔·哈纳Rabba bar bar Ḥana 说：我见尼尼微的 拉比以利亚撒Rabbi Elazar 在公共禁食日穿软木凉鞋出去，问他赎罪日如何，他说：没有分别，许可。拉夫犹大Rav Yehuda 赎罪日穿芦苇凉鞋，阿巴耶Abaye 穿棕榈纤维凉鞋，拉瓦Rava 穿芦苇编的凉鞋——这些都不算鞋；拉巴·巴尔·拉夫胡纳Rabba bar Rav Huna 把一条头巾裹在脚上出去。

1. 在赎罪日穿着软木作的凉鞋出去，律法如何？

2. 它算作鞋，所以赎罪日不可穿，还是不算？

3. 拉比以撒·巴尔·纳赫马尼Rabbi Yitzḥak bar Naḥmani 站起来作证说：我见过 拉比约书亚·本·利未Rabbi Yehoshua ben Levi 在赎罪日穿着软木凉鞋出去，我就问他：在旱年所定的公共禁食日——那日同样禁穿鞋——律法如何？

4. 芦苇凉鞋许可么？

5. 他对我说：没有分别，这样的凉鞋就是在公共禁食日也许可。

6. 拉巴·巴尔·巴尔·哈纳Rabba bar bar Ḥana 说：我见过尼尼微的 拉比以利亚撒Rabbi Elazar 在公共禁食日穿着软木凉鞋出去，我就问他：在赎罪日律法如何？

7. 他对我说：没有分别，是许可的。

8. 革玛拉述说：拉夫犹大Rav Yehuda 在赎罪日穿着芦苇凉鞋出去。

9. 阿巴耶Abaye 穿着棕榈纤维作的凉鞋出去。

10. 拉瓦Rava 穿着用芦苇编成的凉鞋出去。

11. 这些凉鞋都不算作鞋。

12. 拉巴·巴尔·拉夫胡纳Rabba bar Rav Huna 把一条头巾裹在脚上就出去了。

拉米·巴尔·哈马Rami bar Ḥama 提出驳难：我们学过：截肢的人安息日可以装着木假腿出去，因它像鞋一样，这是 拉比梅伊尔Rabbi Meir 的话；拉比约西Rabbi Yosei 禁止。《巴拉伊塔》baraita 补充那段密释纳说：他们都同意赎罪日禁止装着它出去——可见连木鞋也禁，上述阿摩拉们所穿的材料也当禁。阿巴耶Abaye 说：赎罪日那里禁止，是因假腿里有碎布——禁的不是鞋，而是舒适的享受，那在赎罪日是禁止的。

1. 拉米·巴尔·哈马Rami bar Ḥama 提出驳难：我们学过：截肢的人可以在安息日装着他的木假腿出去，因为它像鞋一样；这是 拉比梅伊尔Rabbi Meir 的话。

2. 但 拉比约西Rabbi Yosei 禁止。

3. 有一条 《巴拉伊塔》baraita 作为那段密释纳的补充，就此教导：他们都同意赎罪日禁止装着它出去。

4. 这既表明连木作的鞋也是禁止的，上面那几位 阿摩拉amora'im 所穿的材料也当是禁止的。

5. 阿巴耶Abaye 说：那里在赎罪日禁止，是因为假腿里有碎布。

6. 禁止的缘故不在于鞋，而在于舒适的享受，那在赎罪日是禁止的。

拉瓦Rava 对他说：假腿若不是衣物（不是鞋），碎布就使它成了衣物么？只有鞋被禁，别的衣物不禁。再者，不是穿鞋之乐的别样享受，赎罪日也禁么？赎罪日只规定了几样刻苦，不在其内的都许可。况且 拉巴·巴尔·拉夫胡纳Rabba bar Rav Huna 就把头巾裹在脚上出去，可见碎布之舒适赎罪日是许可的。再者，《巴拉伊塔》baraita 下文与你的解释相抵：它后一句说「假腿若有装碎布的凹处，就如一切有凹处的木器会沾染不洁」，可推知前一句所论的不是有装碎布凹处的假腿。阿巴耶Abaye 之说因此被驳。

1. 拉瓦Rava 对他说：假腿若不是一件衣物，就是说它不是鞋，碎布难道就使它成了一件衣物么？

2. 被禁的只有鞋，不是别的衣物。

3. 再者，别的任何一种不是穿鞋之乐的享受，在赎罪日也是禁止的么？

4. 赎罪日只规定了几样特定的刻苦；那些刻苦所未特别限制的活动都是许可的。

5. 况且 拉巴·巴尔·拉夫胡纳Rabba bar Rav Huna 把一条头巾裹在脚上就出去了，这表明碎布所给的舒适在赎罪日是许可的。

6. 再者，这条 《巴拉伊塔》baraita 的下文也与你「禁令是因碎布所给的舒适」的解释相抵。

7. 从它在后一句所教的——假腿若有一个专为放碎布而设的凹处，它就像一切有凹处的木器一样，会沾染礼仪上的不洁——可以推知：前一句所论的，不是有专为放碎布而设之空处的假腿。

8. 阿巴耶Abaye 的立场由此被驳回了。

不如 拉瓦Rava 说：其实照众人，假腿都算鞋；论安息日他们所争的是：拉比约西Rabbi Yosei 以为我们禁安息日装假腿，免得假腿滑落，人把它在 公共区public domain 搬四肘；拉比梅伊尔Rabbi Meir 以为我们不立这样的防范。

1. 不如 拉瓦Rava 说：其实照众人的意见，假腿都算作鞋；论安息日，他们所争的是这一件事：一位贤人，拉比约西Rabbi Yosei，认为我们在安息日禁止装着假腿，免得那假腿滑落，人就把它在 公共区public domain 里搬运四肘；另一位贤人，拉比梅伊尔Rabbi Meir，认为我们不立这样的规条。

众贤教导：幼童在赎罪日许行一切被禁之事，惟独穿鞋除外。革玛拉问：穿鞋有何不同？答：看见孩童穿鞋的人会说是大人替他穿的（他自己不会穿）。革玛拉问：若是这缘故，洗浴、抹油等人也会说是大人替他做的，孩童也当禁这些。答：洗浴与抹油，人可以说是昨天替他做的，因不能确定孩子何时洗的。

1. 众贤教导：幼童在赎罪日许可行一切被禁的活动，惟独穿鞋除外。

2. 革玛拉问：穿鞋有什么不同？

3. 是因为看见孩童穿着鞋的人会说：是大人为他这样做的，就是替他穿上的，因为他自己不会穿。

4. 可是若是这缘故，论那些别的禁令，例如洗浴与抹油，人也会说是大人为他这样做的，孩童也当被禁止那些活动才是。

5. 革玛拉解说：论洗浴与抹油，人可以说是昨天为他做的，因为人不能确定孩子是什么时候洗浴的。

革玛拉问：既如此，论鞋也可以说是昨天替他穿的。答：论鞋不能说是大人昨天替他穿的，因孩子夜里不会穿着鞋——正如 撒母耳Shmuel 说：想尝死味的人，就穿着鞋去睡。

1. 革玛拉问：若是这样，论鞋我们也可以这样说。

2. 人可以说是昨天为他这样做的。

3. 革玛拉答：论鞋，不可能说是大人昨天为他穿上的，因为孩子夜里不会穿着鞋。

4. 正如 撒母耳Shmuel 说：想尝一尝死味的人，就当穿上鞋去睡觉。

革玛拉问：可是这段教导说孩童 按理lechatchila 许可穿……（即许做那些事）；既如此，大人在赎罪日当天也可替孩子做，旁观者不会以为大人做错了。不如这样解：众贤禁的是孩子生长所不需的事，不禁孩子生长所需的事。正如 阿巴耶Abaye 说：我母亲告诉我：孩子生长需要热水与抹身的油；稍大一点，须吃蛋配 库塔哈kutaḥa（一种用奶作的腌酱）；再大一点，须有器皿可摔，因他喜欢摔东西——正如 拉巴Rabba 为他的孩子买了有裂纹的陶器，让他们摔着玩。

1. 革玛拉问：可是这段教导所教的，是许可他们 按理lechatchila 做这些事。

2. 若是这样，大人就是在赎罪日当天也许可为孩童做这些事，旁观的人也不会以为那大人做了什么错事。

3. 不如说，我们须这样解释这段教导：众贤禁止的是那些孩子生长所不需要的事，却没有禁止那些孩子生长所需要的事。

4. 正如 阿巴耶Abaye 说：我母亲告诉我：孩子的生长需要热水与抹身的油。

5. 他稍长大一点，就须吃蛋配 库塔哈kutaḥa，那是一种用奶作成的腌酱。

6. 他再长大一点，就须有器皿可以摔，因为他喜欢摔它们。

7. 这正像 拉巴Rabba，他为他的孩子们买了有裂纹的陶器，他们就把它们摔着玩。

密释纳说照 拉比以利以谢Rabbi Eliezer，王与新妇在赎罪日可洗脸。革玛拉问：这段密释纳是哪位 坦拿tanna 的？答：是 拉比哈纳尼亚·本·特拉德永Rabbi Ḥananya ben Teradyon 的意见——《巴拉伊塔》baraita 说：王与新妇赎罪日不可洗脸；拉比哈纳尼亚·本·特拉德永Rabbi Ḥananya ben Teradyon 奉 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 之名说：王与新妇可以洗脸。众拉比说：产妇赎罪日不可穿鞋；拉比哈纳尼亚·本·特拉德永Rabbi Ḥananya ben Teradyon 奉 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 之名说：产妇可以穿鞋。

1. 我们在密释纳里学过：照 拉比以利以谢Rabbi Eliezer，王与新妇在赎罪日可以洗脸。

2. 革玛拉问：这段密释纳的 坦拿tanna 是谁？

3. 革玛拉答：是 拉比哈纳尼亚·本·特拉德永Rabbi Ḥananya ben Teradyon 的意见，正如一条 《巴拉伊塔》baraita 所教：王与新妇在赎罪日不可洗脸。

4. 拉比哈纳尼亚·本·特拉德永Rabbi Ḥananya ben Teradyon 奉 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 之名说：王与新妇可以洗脸。

5. 众拉比说：产妇在赎罪日不可穿鞋。

6. 拉比哈纳尼亚·本·特拉德永Rabbi Ḥananya ben Teradyon 奉 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 之名说：产妇可以穿鞋。

革玛拉问：照 拉比以利以谢Rabbi Eliezer，王可以洗脸是何缘故？因经上说「你的眼必见王的荣美」（以赛亚书 33:17）——王在民前当总显威仪。新妇可以洗脸是何缘故？免得她在丈夫眼中可憎——婚姻刚开始，丈夫见她不修饰可能生厌。拉夫Rav 问 拉比希亚Rabbi Ḥiyya：妇人婚后多久算新妇？他说：正如 《巴拉伊塔》baraita 所教：新妇若居丧，在婚后头三十日内，我们不阻止她用香膏——可见头三十日她的容貌最要紧。

1. 革玛拉问：照 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 的意见，王可以洗脸是什么缘故？

2. 因为经上写着：「你的眼必见王的荣美」（以赛亚书 33:17）。

3. 王在他的民面前当总显出王者的威仪。

4. 新妇可以洗脸是什么缘故？

5. 为的是她在她丈夫眼中不显得可憎。

6. 婚姻既然才开始，她丈夫若见她不修饰的样子，可能会生厌。

7. 拉夫Rav 对 拉比希亚Rabbi Ḥiyya 说：妇人在婚后多久算作新妇？

8. 他对他说：正如一条 《巴拉伊塔》baraita 所教：新妇若成了居丧的人，在她婚后整整头三十日之内，我们不阻止她用香膏。

9. 这表明在头三十日之内，她的容貌最为要紧。

产妇可以穿鞋。何故？因寒冷，恐怕她生病，她生产后身子虚弱。

1. 产妇可以穿鞋。

2. 这是什么缘故？

3. 因为寒冷，恐怕她会生病，因她生产之后身子虚弱。

撒母耳Shmuel 说：人若怕赎罪日赤脚走路有蝎子之险，就许穿鞋，因人不必使自己陷于危险。

1. 撒母耳Shmuel 说：人若因怕有蝎子之险而担心赎罪日赤脚行走，就许可他穿鞋，因为人不必使自己陷于危险。

密释纳说赎罪日吃了一大枣之量的食物当受罚。拉夫帕帕Rav Pappa 问：（下一面接续）

1. 我们在密释纳里学过：在赎罪日，吃了一大枣之量食物的人当受罚。

2. 拉夫帕帕Rav Pappa 问：