正 叶七十八正·78a

续密释纳所载 拉比以利以谢·本·雅各Rabbi Eliezer ben Ya'akov：将来水要从圣殿的门槛下涌出，从那里越来越盛，直升到大卫家（他的坟墓，在耶路撒冷城外）的门口；到那里就成了一条流动的河，漏症者zavim、女 漏症者zav、经期妇女与产妇要在其中浸洗得洁净，正如经上说「那日，必为大卫家和耶路撒冷的居民开一个泉源，洗除罪恶与污秽」（撒迦利亚书 13:1）。

1. 将来要从圣殿的门槛底下涌出来。

2. 从这里往后，那泉源越来越盛，一直涨高，直到大卫家——就是他的坟墓，在耶路撒冷城外——的门口。

3. 它一到大卫家的门口，就成了一条流动的河，漏症者zavim 与女 漏症者zav、经期的妇女与产妇，都要在其中浸洗，使自己得洁净。

4. 正如经上说：「那日，必为大卫家和耶路撒冷的居民开一个泉源，洗除罪恶与污秽」（撒迦利亚书 13:1）。

拉夫约瑟Rav Yosef 说：由此暗示经期妇女须能在水里坐到颈项，就是浸礼池洁净之水的合宜深度。革玛拉评说：这条 哈拉哈halakha 不照他断；水深无关，只要水能盖住成年人全身，浸礼池就合式。

1. 拉夫约瑟Rav Yosef 说：从这里暗示：经期妇女须能在水里坐到她的颈项，就是说这是洁净用浸礼池之水的合宜深度。

2. 革玛拉评说：但 哈拉哈halakha 不照他的意见。

3. 水的深度乃是无关的。

4. 只要水能盖住成年人的全身，浸礼池就是合式的。

革玛拉查考为行诫命涉水是否许可：赎罪日许可说得通，因不穿鞋，赤脚过水无妨；但安息日穿着鞋，律法如何？可否穿鞋过水——会不会鞋掉了他去捡起，犯带出之禁？纳西Nasi 的女婿 尼希米Neḥemya 说：我见 拉比阿米Rabbi Ami 与 拉比阿西Rabbi Asi 安息日走到一个水塘须过，他们穿着鞋就过去了，没先脱下。

1. 革玛拉查考为行诫命而涉水是否许可：在赎罪日许可，这倒说得通，因为那日不穿鞋，赤脚过水并无问题。

2. 但在安息日，人是穿鞋的，这条 哈拉哈halakha 当怎样？

3. 人可以穿着鞋过水么？

4. 是否要顾虑他的鞋会脱落，他去把它捡起来，由此犯了带出之禁？

5. 纳西Nasi 的女婿 尼希米Neḥemya 说：我见过 拉比阿米Rabbi Ami 与 拉比阿西Rabbi Asi 在安息日来到一个他们须过的水塘，他们穿着鞋就过去了，没有先把鞋脱下。

革玛拉问：鞋可以系紧，许可说得通；凉鞋又当怎么说？它不贴脚，可能在水里脱落。拉夫里胡米Rav Riḥumi 说：我见 拉维纳Ravina 穿着凉鞋过河。拉夫阿施Rav Ashi 说：穿凉鞋的 按理lechatchila 不当过水，免得凉鞋从脚上掉了，他捡起来就犯了安息日搬运之禁。

1. 革玛拉问：鞋许可，这倒说得通，因为人可以把它系紧；但论凉鞋，又有什么可说的呢？

2. 凉鞋既不贴合在脚上，就可能在水里脱落。

3. 拉夫里胡米Rav Riḥumi 说：我见过 拉维纳Ravina 脚上穿着凉鞋过了一条河。

4. 拉夫阿施Rav Ashi 说：人若穿着凉鞋，按理lechatchila 不当过水，免得凉鞋从他脚上掉了，他捡起它来，就犯了安息日搬运的禁令。

革玛拉顺带述：流亡者领袖到哈格罗尼亚的 拉夫拿单Rav Natan 学舍讲道，拉夫拉姆Rafram 与众贤都来听，拉维纳Ravina 却没来。次日他来了，拉夫拉姆Rafram 想消除流亡者领袖对 拉维纳Ravina 缺席的不快，就问他：夫子为何没来听讲？他说：我脚疼。拉夫拉姆Rafram 说：你该穿上鞋。拉维纳Ravina 答：疼的是脚后跟，穿鞋对我很难。

1. 顺带地，革玛拉述说：流亡者领袖来到哈格罗尼亚 拉夫拿单Rav Natan 的学舍讲道。

2. 拉夫拉姆Rafram 与众贤都来听讲，拉维纳Ravina 却没有来。

3. 次日他来的时候，拉夫拉姆Rafram 想消除流亡者领袖心中因 拉维纳Ravina 缺席而生的不快。

4. 所以 拉夫拉姆Rafram 问 拉维纳Ravina：夫子没有来听讲，是什么缘故？

5. 他对他说：我的脚疼。

6. 他对他说：你该穿上鞋。

7. 拉维纳Ravina 回答他说：疼的是脚后跟，所以穿鞋对我很难。

拉夫拉姆Rafram 对 拉维纳Ravina 说：你该穿露脚跟的凉鞋。他说：路上有个水塘我得过。拉夫拉姆Rafram 说：你该穿着凉鞋过去。他说：夫子不照 拉夫阿施Rav Ashi 所说——安息日 按理lechatchila 不当穿凉鞋过河——么？由这番对话，流亡者领袖明白 拉维纳Ravina 缺席并非不敬。

1. 拉夫拉姆Rafram 对 拉维纳Ravina 说：你该穿凉鞋，那是露出脚后跟的。

2. 他对他说：路上有一个水塘，我得过去。

3. 他对他说：你该穿着凉鞋过去。

4. 他对他说：夫子难道不认同 拉夫阿施Rav Ashi 所说的：人在安息日 按理lechatchila 不当穿着凉鞋过河么？

5. 从这番对话，流亡者领袖明白了 拉维纳Ravina 没来听讲，并无不敬之意。

革玛拉续论赎罪日之律：犹大·巴尔·格罗加罗特Yehuda bar Gerogarot 教导：赎罪日禁坐在湿泥上。拉比约书亚·本·利未Rabbi Yehoshua ben Levi 说：这禁令只在泥湿得滴水、摸得出湿时适用。阿巴耶Abaye 阐明：须湿到能沾湿别物。拉夫犹大Rav Yehuda 说：赎罪日可以用果子消暑，不算洗浴；拉夫犹大Rav Yehuda 赎罪日受热时就把一个葫芦放在身上消暑。

1. 革玛拉继续讨论赎罪日的律法：犹大·巴尔·格罗加罗特Yehuda bar Gerogarot 教导：赎罪日禁止坐在湿泥上。

2. 拉比约书亚·本·利未Rabbi Yehoshua ben Levi 说：这禁令只在泥湿得滴水、人一摸就觉得湿的时候才适用。

3. 阿巴耶Abaye 阐明说：它须湿到足以把别的东西沾湿。

4. 拉夫犹大Rav Yehuda 说：赎罪日人许可用果子来消暑，这不算洗浴。

5. 照样，拉夫犹大Rav Yehuda 在赎罪日受热时，就把一个葫芦放在身上来消暑。

拉巴Rabba 把一个婴儿放在身旁消暑，因婴儿身子凉；拉瓦Rava 用银杯消暑。拉夫帕帕Rav Pappa 说：银杯若满就禁止，不满就许可；陶杯满与不满都禁，因水渗过杯壁，犯洗浴之禁。拉夫阿施Rav Ashi 说：不满的银杯也禁，因它可能从手里滑落、洒出水来。

1. 拉巴Rabba 把一个婴儿放在身旁来消暑，因为婴儿的身子是凉的。

   朱「婴儿」原文 yanuka，「滑落」原文 mizderiv，都是亚兰语词，中文照意译。

2. 拉瓦Rava 用一只银杯来消暑。

3. 拉夫帕帕Rav Pappa 说：银杯若是满的，就禁止；若不是满的，就许可。

4. 论陶杯，这样与那样都禁止，因为水会渗过杯壁，使人犯了洗浴的禁令。

5. 拉夫阿施Rav Ashi 说：不满的银杯也禁止，因为它可能从他手里滑落，把水洒出来。

泽埃拉·巴尔·哈马Ze'eira bar Ḥama——拉比阿米Rabbi Ami、拉比阿西Rabbi Asi、拉比约书亚·本·利未Rabbi Yehoshua ben Levi 与该撒利亚众贤所住那家的主人——对 拉比约书亚·本·利未Rabbi Yehoshua ben Levi 之子 拉夫约瑟Rav Yosef 说：狮子之子，来，我告诉你你父亲一个奇妙的习惯：他在赎罪日前一天把一块布浸水再拧干，几乎像干布；次日用它擦脸、手、脚。在阿布月初九前一天（那日禁洗浴只是拉比律法），他把布浸水，次日用它抹过眼睛。

1. 泽埃拉·巴尔·哈马Ze'eira bar Ḥama——就是 拉比阿米Rabbi Ami、拉比阿西Rabbi Asi、拉比约书亚·本·利未Rabbi Yehoshua ben Levi 与该撒利亚众贤所寄住之家的主人——对 拉比约书亚·本·利未Rabbi Yehoshua ben Levi 之子 拉夫约瑟Rav Yosef 说：狮子之子啊，来，我告诉你你父亲常行的一个奇妙的习惯。

2. 他有一块布，他在赎罪日前一天预备好，把它浸在水里再拧干，使它几乎像一块干布。

3. 次日，他就用它擦他的脸、手与脚。

4. 在阿布月初九的前一天——那一日禁止洗浴是拉比律法、不是妥拉律法——他把那布浸在水里，次日用它抹过他的眼睛。

照样，拉巴·巴尔·马里Rabba bar Mari 从以色列地来时说：阿布月初九前一天，人拿一块布来，可以浸水放在头下；次日只剩些湿气时，可用它擦脸、手、脚。赎罪日前一天，人拿一块布来，可以浸水再拧干成干布样；次日可用它抹过眼睛。拉比雅各Rabbi Ya'akov 对 拉比耶利米·巴尔·塔赫利法Rabbi Yirmeya bar Taḥlifa 说：你告诉我们的正相反——你说赎罪日所行的其实是阿布月初九所行的，我们曾就拧的禁令驳你，因赎罪日与安息日同有拧之禁。

1. 照样，拉巴·巴尔·马里Rabba bar Mari 从以色列地来的时候说：在阿布月初九的前一天，人给他拿来一块布，他可以把它浸在水里，放在头底下。

2. 次日，只剩下一些湿气的时候，他可以用它擦他的脸、手与脚。

3. 在赎罪日的前一天，人给他拿来一块布，他可以把它浸在水里再拧干，使它像一块干布。

4. 次日，他可以用它抹过他的眼睛。

5. 拉比雅各Rabbi Ya'akov 对 拉比耶利米·巴尔·塔赫利法Rabbi Yirmeya bar Taḥlifa 说：你告诉我们的正相反。

6. 你告诉我们关于赎罪日的，其实是他在阿布月初九所行的；我们曾就拧的禁令驳你，因为赎罪日与安息日有同样的拧之禁。

拉夫梅纳西亚·巴尔·塔哈利法Rav Menashya bar Taḥalifa 引 拉夫暗兰Rav Amram、引 拉巴·巴尔·巴尔·哈纳Rabba bar bar Ḥana 说：人问 拉比以利亚撒·本·佩达特Rabbi Elazar ben Pedat：一位坐在 学院yeshiva 里研读妥拉的长老，是否也须得 纳西Nasi 的许可才能判定头生的牲口可吃（如别人须得 纳西Nasi 许可那样）？头生的牲口要有残疾才可吃，而分辨哪些残疾是永久的（使之可吃）、哪些是暂时的，是专门的学问。

1. 拉夫梅纳西亚·巴尔·塔哈利法Rav Menashya bar Taḥalifa 说，拉夫暗兰Rav Amram 说，拉巴·巴尔·巴尔·哈纳Rabba bar bar Ḥana 说：人问 拉比以利亚撒·本·佩达特Rabbi Elazar ben Pedat：一位坐在学舍里研读妥拉的长老，是否须得 纳西Nasi 的许可，才能判定头生的牲口可吃——如同别的人须得 纳西Nasi 的许可才能判定头生的牲口可吃一样——还是不必？

2. 头生的牲口在有残疾以前不可吃。

3. 知道哪些残疾是永久的、使那牲口可吃，哪些是暂时的，是专门的学问。

革玛拉问：他们问的是什么？这问题的根据是什么？答：他们是就 拉夫伊迪·巴尔·阿维恩Rav Idi bar Avin 所说的发问：纳西Nasi 授许可的权柄，是赐给 纳西Nasi 家以抬高其地位的。那么既然请求本身就尊荣 纳西Nasi，是否须请许可？还是因这人是坐在 学院yeshiva 研读妥拉的长老，就不必？拉夫撒督·本·哈卢卡Rav Tzadok ben Ḥaluka 站起来说：我见 拉比约西·本·齐姆拉Rabbi Yosei ben Zimra——他是坐在 学院yeshiva 的长老，曾侍立在现任 纳西Nasi 的祖父面前——向他请许可判定头生的牲口。

1. 革玛拉问：他们问的是什么？

2. 这问题的根据是什么？

3. 革玛拉解说：他们问的是这个，就着 拉夫伊迪·巴尔·阿维恩Rav Idi bar Avin 所说的这句话——他说：这件事，就是 纳西Nasi 授许可的权柄，是赐给 纳西Nasi 之家、以抬高其地位的。

4. 所以，既然请求本身就尊荣 纳西Nasi，是否必须请得许可？

5. 还是因为那人是一位坐在学舍里研读妥拉的长老，就不必？

6. 拉夫撒督·本·哈卢卡Rav Tzadok ben Ḥaluka 站起来说：我见过 拉比约西·本·齐姆拉Rabbi Yosei ben Zimra——他是一位坐在学舍里的长老，曾侍立在现任 纳西Nasi 的祖父面前——向他请许可判定头生的牲口。

拉比阿巴Rabbi Abba 对他说：事情不是你说的那样。真实是：拉比约西·本·齐姆拉Rabbi Yosei ben Zimra 是祭司，他提出一问：哈拉哈halakha 是否照 拉比梅伊尔Rabbi Meir——他说在某事上有嫌疑的人，不可在那事上审断或作证？圣殿被毁后连祭司也要等头生牲口有了残疾才可得益，所以祭司有故意致其残疾的嫌疑。这问的不是向 纳西Nasi 请许可，而是一条 哈拉哈halakha：身为妥拉学者的祭司也有这嫌疑么？还是 哈拉哈halakha 照 拉班西缅·本·迦玛列Rabban Shimon ben Gamliel——他说有嫌疑的人论别人可信，论自己不可信？他为他解开：哈拉哈halakha 照 拉班西缅·本·迦玛列Rabban Shimon ben Gamliel。

1. 拉比阿巴Rabbi Abba 对他说：事情不是你所描述的那样。

2. 事情乃是这样：拉比约西·本·齐姆拉Rabbi Yosei ben Zimra 是一个祭司，他提出下面这一问：哈拉哈halakha 是否照 拉比梅伊尔Rabbi Meir 的意见？他说：在某一方面有嫌疑的人，不可在那方面审断，也不可在那方面作见证。

3. 祭司有故意使头生牲口带残疾的嫌疑，因为圣殿被毁之后，就是祭司也要等头生的牲口有了残疾，才可以从它得益处。

4. 那问题不是向 纳西Nasi 请许可的问题，而是一个 哈拉哈halakha 的问题。

5. 身为妥拉学者的祭司，也有故意使牲口带残疾的嫌疑么？

6. 或许 哈拉哈halakha 是照 拉班西缅·本·迦玛列Rabban Shimon ben Gamliel 的意见？他说：有嫌疑的人论他的同伴是可信的，论他自己却不可信。

7. 他为他解开这问题：哈拉哈halakha 照 拉班西缅·本·迦玛列Rabban Shimon ben Gamliel 的意见。

那几位贤人面前又提出一问：穿着用（下一面接续）所作的凉鞋出去，哈拉哈halakha 当怎样？

1. 他们——就是上面所提的那几位贤人——面前又提出一问：穿着用……作的凉鞋出去，这条 哈拉哈halakha 当怎样？