背 叶七十七背·77b

续解拉班的话：「你若苦待我的女儿」指戒绝夫妻之事，「又另娶妻」指多娶对头妻子使她们受苦。革玛拉问：何不说两语都指另娶对头？答：经上写的是「若娶」么？写的是「又若娶」，所以两句必指两种不同的苦待。

1. 这可以这样解：「你若苦待我的女儿」，是借戒绝夫妻之事；「又在我的女儿以外另娶妻」，是借多娶对头之妻使她们受苦。

2. 革玛拉提出反对：何不说这一语与那一语都是指另娶对头之妻呢？

3. 革玛拉驳回这一说：经上写的是「若娶」么？

4. 经上写的是「又若娶」。

5. 因此这两句必是指两种不同的苦待。

革玛拉再问：何不说两语都指对头之妻——一语指眼前的对头：「苦待」是说雅各不可把两个婢女辟拉与悉帕升为妻子，使她们成为拉班女儿的对头；另一语指外面可能来的对头，与「另娶」同义？革玛拉驳：经上写的是「若娶、若苦待」么？照理当先说较重的警告、后说较轻的；照这读法，经文就是先说较轻的抬举婢女、后说另娶新妻，而经上写的是「若苦待、又若娶」。

1. 革玛拉进一步质疑：何不说这一语与那一语都是指娶对头之妻呢？

2. 一语是指他妻子们眼前的对头。

3. 「你若苦待」是说雅各不可把两个婢女辟拉与悉帕的地位升为妻子，那样她们就成了拉班女儿的对头之妻。

4. 另一语是指可能从外面世上来到他那里的对头，这与「若另娶」意思相近。革玛拉驳回这一说：经上写的是「若娶、若苦待」么？

5. 照理当先说较重的警告，然后说较轻的。

6. 但照这提议的读法——「娶」指外面来的对头，「苦待」指抬举婢女的地位——经文就会先提较不痛苦的抬举婢女之苦，然后才警告另娶新的对头之妻；因为经上写的是「若苦待、又若娶」。

拉夫帕帕Rav Pappa 对 阿巴耶Abaye 说：可是夫妻之事本身也称为苦待，经上写着「希未人哈抹的儿子示剑是那地的族长，看见她，就拉住她，与她行淫，苦待她」（创世记 34:2）——那怎能说苦待是在于戒绝夫妻之事？他答：那里示剑是以别样的交合苦待她，就是以不自然的方式与她同寝，那显然是苦待。

1. 拉夫帕帕Rav Pappa 对 阿巴耶Abaye 说：可是夫妻之事本身也称为苦待，正如经上写着：「希未人哈抹的儿子示剑是那地的族长，看见她，就拉住她，与她同寝，苦待她」（创世记 34:2）。

2. 若是这样，怎能说苦待是在于戒绝夫妻之事呢？

3. 他对他说：那里，示剑是以别样的交合苦待她，意思是他以不自然的方式与她同寝。

4. 那一种交合显然是苦待。

革玛拉阐明赎罪日的几条禁令：众贤教导：洗身体一部分与洗全身同样禁止；但若身上沾了泥或粪，可照常洗，不必顾虑违禁，因目的不在享受。抹身体一部分的油与抹全身同样禁止；但若有病、须为治病抹油，或头上有疮、不抹会疼，可照常抹，不必顾虑违禁。

1. 革玛拉阐明几条与赎罪日有关的禁令。

2. 众贤教导：洗身体的一部分是禁止的，正如洗全身是禁止的一样。

3. 但人若身上沾了泥或粪，就可以照他平常的方式洗，不必顾虑犯禁，因为他的目的不是享受。

4. 照样，在身体的一部分抹油是禁止的，正如在全身抹油是禁止的一样。

5. 但人若有病、须为治病在身上抹油，或头上有疮、不抹油就会疼，他就可以照平常的方式抹油，不必顾虑犯禁。

玛拿西Menashe 学派教导：拉班西缅·本·迦玛列Rabban Shimon ben Gamliel 说：妇人可以在水里冲一只手（免得早晨未洗手就碰食物），把饼递给她的孩子，不必顾虑违犯赎罪日禁洗浴之令。

1. 玛拿西Menashe 学派教导：拉班西缅·本·迦玛列Rabban Shimon ben Gamliel 说：一个妇人可以在水里冲洗一只手——免得她在早晨洗手以前碰到食物——把饼递给她的孩子，不必顾虑违犯赎罪日禁止洗浴的禁令。

传说老 沙迈Shammai 连用一只手喂他的孩子也不肯（免得要洗手），以致孩子整个赎罪日都没得吃；众贤顾念孩子的健康与受苦，就规定他必须用两只手喂他们，逼他洗两手。一般又为何说碰食物前须洗手？阿巴耶Abaye 说：是因一个名叫 希弗塔Shivta 的恶灵，它住在早晨未洗的手上。

1. 传说老 沙迈Shammai：他连用一只手喂他的孩子也不肯，免得要洗那只手。

2. 这使他的孩子在整个赎罪日都没有东西吃。

3. 众贤顾念他孩子的健康与所受的苦，就规定他必须用两只手喂他们，这就逼他洗两只手。

4. 他们又一般地说人碰食物之前须洗手，是什么缘故呢？

5. 阿巴耶Abaye 说：是因为一个名叫 希弗塔Shivta 的恶灵，它住在早晨没有洗过的手上。

众贤教导：人去问候他的父亲、老师或智慧比他大的人，路上要过河，可以涉水直到水及脖颈，不必顾虑违犯赎罪日禁洗浴之令。

1. 众贤教导：人去问候他的父亲、或他的老师、或一位智慧比他大的人，路上须过一条河，他可以涉水而过，直到水及他的脖颈，不必顾虑他违犯了赎罪日禁止洗浴的禁令。

讨论此问的门生们提出一问：老师去看学生如何？他可以为教学生而下水么？革玛拉想举证：来听 拉夫以撒·巴尔·巴尔·哈拿Rav Yitzḥak bar bar Ḥana 所说：我见过 泽伊里Ze'iri 过一条河去他学生 拉夫希亚·巴尔·阿希Rav Ḥiyya bar Ashi 那里。拉夫阿施Rav Ashi 说：并非如此，那回是学生 拉夫希亚·巴尔·阿希Rav Ḥiyya bar Ashi 去他老师 泽伊里Ze'iri 那里——所以这事答不了那问。

1. 他们——讨论这问题的门生们——面前提出一问：老师去看他的学生，律法如何？

2. 他可以为教他的学生而下水么？

3. 革玛拉试图举证：来听 拉夫以撒·巴尔·巴尔·哈拿Rav Yitzḥak bar bar Ḥana 所说的：我见过 泽伊里Ze'iri 在往他学生 拉夫希亚·巴尔·阿希Rav Ḥiyya bar Ashi 那里去的路上过了一条河。

4. 拉夫阿施Rav Ashi 说：事情不是这样的。

5. 那件事乃是学生 拉夫希亚·巴尔·阿希Rav Ḥiyya bar Ashi 去他的老师 泽伊里Ze'iri 那里。

6. 所以这件事解答不了这问题。

拉瓦Rava 准住在幼发拉底河右岸的人在赎罪日涉水去看守他们田里的果子。阿巴耶Abaye 对 拉瓦Rava 说：有 《巴拉伊塔》baraita 支持你的意见：看守果子的人可以过河、水到脖颈，不必顾虑违犯赎罪日禁洗浴之令。

1. 拉瓦Rava 准许住在幼发拉底河右岸的人，在赎罪日涉水而过，去看守他们田里的果子。

2. 阿巴耶Abaye 对 拉瓦Rava 说：有一条 《巴拉伊塔》baraita 的教导支持你的意见。

3. 我们学过：看守果子的人可以过河，直到水及他们的脖颈，不必顾虑他们违犯了赎罪日禁止洗浴的禁令。

拉夫约瑟Rav Yosef 准贝特·塔尔布村的人在赎罪日涉水来听他讲道，却不准他们涉水回家。阿巴耶Abaye 对他说：那样你就阻挡他们以后再来——他们知道不准回家就不会来听讲了。也有人说事情不同：拉夫约瑟Rav Yosef 准他们来，也准他们涉水回去；阿巴耶Abaye 对他说：准他们来固然好，为何准他们回去？他说：免得阻挡他们以后再来。

1. 拉夫约瑟Rav Yosef 准许贝特·塔尔布村的人在赎罪日涉水而过，来听他所讲的课。

2. 但他不准许他们涉水回家。

3. 阿巴耶Abaye 对他说：若是这样，你就是在阻挡他们日后再来。

4. 他们知道自己不许回家，就不会来听讲了。

5. 也有人说这件事的经过不同：拉夫约瑟Rav Yosef 准许他们来，也准许他们涉水回去。

6. 阿巴耶Abaye 对他说：你准许他们来，固然好。

7. 可是你准许他们回去，是什么缘故呢？

8. 他对他说：为的是不阻挡他们日后再来。

传说：拉夫犹大Rav Yehuda 与 拉夫撒母耳·巴尔·拉夫犹大Rav Shmuel bar Rav Yehuda 站在帕帕河边哈茨达德渡口旁，拉米·巴尔·帕帕Rami bar Pappa 站在河对岸，高声问他们：要过来向你们请问一条 哈拉哈halakha，律法如何？拉夫犹大Rav Yehuda 对他说：拉夫Rav 与 撒母耳Shmuel 都说：可以涉水而过，只要他的手不离外袍的下摆——不可把袍边撩到肩上保持干燥（那样搬运当带赎罪祭），而当照常走、让衣服在水里湿了。也有人说事情不是这样：是 拉夫撒母耳·巴尔·拉夫犹大Rav Shmuel bar Rav Yehuda 对他说：我们在 《巴拉伊塔》baraita 里学过：可以过去，只要他的手不离外袍的下摆。

1. 传说：拉夫犹大Rav Yehuda 与 拉夫撒母耳·巴尔·拉夫犹大Rav Shmuel bar Rav Yehuda 站在帕帕河岸上、哈茨达德渡口旁，拉米·巴尔·帕帕Rami bar Pappa 站在河的对岸。

2. 他向他们扬声问道：过河到你们那里去请问一条 哈拉哈halakha，这事的裁定如何？

3. 拉夫犹大Rav Yehuda 对他说：是 拉夫Rav 与 撒母耳Shmuel 两位都说：人可以涉水而过，只要他的手不从他外袍的下摆底下拿开。

4. 人不可把外袍的下摆撩到肩上来保持干燥，因为这样的搬运使人当带赎罪祭。

5. 人乃当照常行走，让衣服在水里湿了。

6. 也有人说这件事的经过不是这样。

7. 而是 拉夫撒母耳·巴尔·拉夫犹大Rav Shmuel bar Rav Yehuda 对他说：我们在一条 《巴拉伊塔》baraita 里学过：人可以过去，只要他的手不离开他外袍的下摆。

拉夫约瑟Rav Yosef 竭力驳难：平日就许人走进有淹死之险的深水么？经上论将来从至圣所流出的河说「他量了一千肘，使我蹚过那水，水到踝子骨」（以西结书 47:3）——由此推出可蹚过到踝子骨的水。

1. 拉夫约瑟Rav Yosef 对此竭力驳难：就是在平日，难道就许人走在深到有淹死之险的水里么？

2. 可是论将来要从至圣所流出的那条河，经上岂不是写着：「他量了一千肘，使我蹚过那水，水到踝子骨」（以西结书 47:3）？由此推出：人许可蹚过到踝子骨的水。

拉夫约瑟Rav Yosef 续解：「他又量了一千肘，使我蹚过那水，水就到膝」（以西结书 47:4）——可蹚到膝的水；「又量了一千肘，使我蹚过那水，水就到腰」——可蹚到腰的水；再往后「又量了一千肘，水便成了河，使我不能蹚过」（47:5）——暗示永不许人蹚过高过腰的水，因那有危险。

1. 拉夫约瑟Rav Yosef 接着解说这几节经文：「他又量了一千肘，使我蹚过那水，水就到膝」（以西结书 47:4）；由此推出人许可蹚过到膝的水。

2. 「又量了一千肘，使我蹚过那水，水就到腰」（以西结书 47:4）；由此推出人许可蹚过到腰的水。

3. 从这里往后：「又量了一千肘，水便成了河，使我不能蹚过」（以西结书 47:5）。

4. 这暗示人永不许蹚过高过腰的水，因为那是危险的。

阿巴耶Abaye 说：这不是证据，因急流的河另当别论——水高过腰就可能淹死；静水即便更深也可以蹚过。

1. 阿巴耶Abaye 说：这不是证据，因为水流急速的河另当别论。

2. 水若高过人的腰，他就可能淹死。

3. 然而人许可蹚过静水，即便比那更深也可以。

借将来要流的那条河，革玛拉解以西结书的另几节。人或以为以西结可以游过那河，所以经上说「水势涨起，成为可洑的水」（以西结书 47:5）——那是只有乘船才能渡的水，因航行有时也称为游。我或以为他能乘小船渡过，所以经上说「其中必没有荡桨摇橹的船来往」（以赛亚书 33:21）；我或以为能乘大船渡过，所以经上说「也没有威武的船经过」。何以见得那词指渔船？拉夫约瑟Rav Yosef 是这样译这节的：渔船不在其上行驶，大船也不经过。

1. 借将来要流出的那条河，革玛拉解说以西结书里另外几节经文。

2. 人或以为以西结可以游泳渡过那河。

3. 经上说：「因为水势涨起，成为可洑的水」（以西结书 47:5）。

4. 「可洑的水」是什么意思？

5. 就是只能乘船才能渡过的水，因为航行有时也被称为游泳。

   朱原文 saḥu 与 shiyuta（船）、shayta（航行）、sayḥa（游泳）诸词的联系，中文接不住。

6. 我或以为以西结能乘一只小船渡过。

7. 所以经上说：「其中必没有荡桨摇橹的船来往」（以赛亚书 33:21）。

8. 我或以为他能乘一只大船渡过。

9. 所以经上说：「也没有威武的船经过」（以赛亚书 33:21）。

   朱「威武的船」原文 tzi adir，拉夫约瑟Rav Yosef 的亚兰译本作 sfinat tzayyadin（渔船），本段系于此。

10. 革玛拉问：从哪里可以推知那一词是指渔船呢？

11. 革玛拉解说：这是 拉夫约瑟Rav Yosef 翻译这节经文的方式：渔船不在其上行驶，大船也不经过它。

革玛拉续论将来从至圣所流出的河：拉比犹大·本·帕齐Rabbi Yehuda ben Pazi 说：连死亡的使者也无权渡到这河的对岸——证据是这里写着「没有荡桨摇橹的船」，那里写着「撒但回答耶和华说：我从地上走来走去，往返而来」（约伯记 1:7），两处用同一字；撒但也就是死亡的使者，也渡不过这河。

1. 革玛拉继续讨论将来要从至圣所流出的那条河。

   朱「荡桨」原文 shayt，与约伯记「走来走去」mishut 同根，本段系于此，中文接不住。

2. 拉比犹大·本·帕齐Rabbi Yehuda ben Pazi 说：就是死亡的使者，也无权渡到这河的对岸去；这事的证据在经文里，因为这里写着：「没有荡桨摇橹的船来往」，那里写着：「撒但回答耶和华说：我从地上走来走去，往返而来」（约伯记 1:7）。

3. 就是撒但——他也就是死亡的使者——也不能渡过这条河。

革玛拉再引论将从至圣所流出之河的几段解经：拉比非尼哈Rabbi Pineḥas 奉琐力的 拉夫胡纳Rav Huna 之名说：从至圣所里出来的泉源，起初极细，宽如蝗虫的触角；到圣所门口，粗如经线；到圣所的 前廊Entrance Hall，粗如纬线（比经线宽）；到圣殿院门口，就像小罐的口。正如我们在密释纳里学过：拉比以利以谢·本·雅各Rabbi Eliezer ben Ya'akov 说：水（下一面接续）

1. 革玛拉引出更多关于将要从至圣所流出之河的解经。

2. 拉比非尼哈Rabbi Pineḥas 奉琐力的 拉夫胡纳Rav Huna 之名说：从至圣所里面流出来的泉源，起初极细，宽如蝗虫的触角。

3. 它一到圣所的门口，就粗如经线；它一到圣所的 前廊Entrance Hall，就粗如纬线，纬线比经线宽。

4. 它一到圣殿院的门口，就像一个小罐的口。

5. 这正如我们在一段密释纳里学过：拉比以利以谢·本·雅各Rabbi Eliezer ben Ya'akov 说：水