正 叶七十七正·77a

续以西结的异象：那里有惹动忌邪的偶像的坐位（以西结书 8:3）；「祂又带我到耶和华殿的内院，看哪，在耶和华殿的 前廊Entrance Hall 门口、廊子和祭坛中间，约有二十五个人背向耶和华的殿，面向东方拜日头」（以西结书 8:16）。革玛拉解说：既说「面向东方」，岂不已清楚背向西边的圣所？那么「背向耶和华的殿」是什么意思？教人他们露体向下、朝神圣临在便溺——经文用婉语，避免粗俗之言。

1. 「……在那里有惹动忌邪的偶像的坐位，就是惹动忌邪的」（以西结书 8:3）。

2. 「祂又带我到耶和华殿的内院，看哪，在耶和华殿的 前廊Entrance Hall 门口、廊子和祭坛中间，约有二十五个人背向耶和华的殿，面向东方拜日头」（以西结书 8:16）。

3. 革玛拉解说：既说「面向东方」，岂不已清楚他们是背向在西边的圣所么？

4. 那么经上说「背向耶和华的殿」是什么意思呢？

5. 这教导：他们露出下身，向下、朝着神圣临在便溺。

6. 经文用了一个婉语，免用粗俗的言语。

圣者对以色列的护卫天使米迦勒说：米迦勒，你的民犯罪了（参但以理书 10:21）。他答：宇宙之主，愿他们中间的良善人足以救他们免于毁灭。祂说：我要连他们与他们中的良善人一同焚烧，因良善人不责备恶人。随即神对加百列说：「祂对那穿细麻衣的人说：你进去，在旋转的轮内基路伯以下，从基路伯中间将火炭取满两手，撒在城上。我就见他进去」（以西结书 10:2）；随即「有一个基路伯从基路伯中伸手到基路伯中间的火那里，取些放在那穿细麻衣的人两手中，那人就拿出去了」（以西结书 10:7）。

1. 圣者——愿祂受颂赞——对以色列民的护卫天使米迦勒说：米迦勒，你的民犯罪了（参但以理书 10:21）。

2. 他回答说：宇宙之主啊，愿他们中间的良善人足以救他们免于毁灭。

3. 祂对他说：我要焚烧他们，连他们中间的良善人一同焚烧，因为那些良善人不责备恶人。

4. 神随即对加百列说：「祂对那穿细麻衣的人说：你进去，在旋转的轮内基路伯以下，从基路伯中间将火炭取满两手，撒在城上。我就见他进去」（以西结书 10:2）。

5. 随即：「有一个基路伯从基路伯中伸手到基路伯中间的火那里，取些放在那穿细麻衣的人两手中，那人就拿出去了」（以西结书 10:7）。

拉夫哈拿·巴尔·比兹纳Rav Ḥana bar Bizna 引 拉比西缅·哈西达Rabbi Shimon Ḥasida 说：若不是火炭从基路伯手中传到加百列手中时凉了（而不是加百列照吩咐亲自去取），「以色列的仇敌」（婉指以色列民）就一个也不得存留、一个也不得逃脱——火炭变凉，限住了刑罚。

1. 拉夫哈拿·巴尔·比兹纳Rav Ḥana bar Bizna 说，拉比西缅·哈西达Rabbi Shimon Ḥasida 说：若不是火炭从基路伯的手传到加百列的手时凉了——而不是加百列照所吩咐的亲自去取火炭——以色列的仇敌——这是婉指以色列民本身——就一个也不得存留、一个也不得逃脱。

2. 火炭变凉，限住了这刑罚。

革玛拉续说：经上写着「那穿细麻衣、腰间有墨盒子的人来回复说：我已经照你所吩咐的行了」（以西结书 9:11）。拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：那时他们把加百列从 帷幕pargod（内层天使所居之处）后面赶出来，用火鞭打了他六十下，对他说：你若没做，就算没做；你若做了，为何不照所吩咐的做、偏离了指示？再者，你既做了，难道不知这原则：不可回报毁灭之事——受差去毁灭的，不当详细回报成功，只当暗示。

1. 革玛拉接着说。

2. 经上写着：「那穿细麻衣、腰间有墨盒子的人来回复说：我已经照你所吩咐的行了」（以西结书 9:11）。

3. 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：那时，他们把加百列从 帷幕pargod 后面——就是内层天使所居之处——赶出来，用火打了他六十下。

   朱「六十下」原文 pulsei，借自拉丁语 pulsus（击打），中文只能意译。

4. 他们对他说：你若没有做，就是没有做；你若做了，为什么不照所吩咐你的做，却偏离了你所受的指示？

5. 再者，你既已做了，难道你不知道这一原则：人不当回报毁灭之事？

6. 人若受差去执行毁灭的使命，他不当详细回报它的成功，只当暗示。

于是他们带来波斯的护卫天使杜比耶，叫他顶替加百列，他供职二十一天，正如经上说「但波斯国的魔君拦阻我二十一日；忽然有大君中的一位米迦勒来帮助我，我就停留在波斯诸王那里」（但以理书 10:13）。为这二十一天，人给了他（波斯的护卫天使）二十一个王的统治与马什希格海港。

1. 他们就带来杜比耶——波斯人的护卫天使——叫他顶替加百列的位置，他供职了二十一天。

   朱「顶替」原文 baḥarikei，亚兰语「在……的位置上」，中文只能意译。

2. 正如经上写着：「但波斯国的魔君拦阻我二十一日；忽然有大君中的一位米迦勒来帮助我，我就停留在波斯诸王那里」（但以理书 10:13）。

3. 对应这二十一天，他们给了他——波斯的护卫天使——二十一个掌权的王，并马什希格的海港。

波斯的护卫天使说：给我写下：犹太人须向波斯人纳税。他们就照他所求写了。他又说：给我写下：众贤也须纳税。他们也写了。正要签署文书时，加百列从 帷幕pargod 后面站起来说：「你们清晨早起，夜晚安歇，吃劳碌得来的饭，本是枉然；惟有耶和华所亲爱的，必叫他安然睡觉」（诗篇 127:2）。这是什么意思？拉夫以撒Rav Yitzḥak 说：这是妥拉学者的妻子——她们在今世不得安睡，等候早出晚归研读妥拉的丈夫，由此配得来世。加百列问：这难道是她们应得的赏赐——多纳税？他们却不听加百列。

1. 波斯人的护卫天使说：给我写下：犹太人须向波斯人纳税。

   朱「税」原文 akarga，是借自波斯语的词，中文只能意译。

2. 他们就照他所求的为他写了。

3. 他说：给我写下：众贤也须纳税。

4. 他们也为他写了。

5. 他们正要签署那些文书的时候，加百列从 帷幕pargod 后面站起来说：「你们清晨早起，夜晚安歇，吃劳碌得来的饭，本是枉然；惟有耶和华所亲爱的，必叫他安然睡觉」（诗篇 127:2）。

6. 「惟有耶和华所亲爱的，必叫他安然睡觉」是什么意思？

7. 拉夫以撒Rav Yitzḥak 说：这是妥拉学者的妻子，她们在今世扰了自己的睡眠，熬夜等候她们的丈夫——他们清晨早起、晚晚才从研读妥拉回来——她们由此配得来世。

8. 加百列问：这难道是她们应得的赏赐——多纳税么？

9. 他们不听加百列。

他在神面前说：宇宙之主，若把列邦所有的智慧人放在天平的一边，把那大蒙眷爱的但以理放在另一边，他岂不胜过他们？圣者说：是谁在称述我儿女的美德？他们对祂说：宇宙之主，是加百列。祂对他们说：叫他从隔幔后面进来——正如经上说「我是因你的言语而来」（但以理书 10:12），加百列因提了但以理的名，得准从隔幔后面进来。神又对别的天使说：叫他上来。他们就带他上来了。

1. 他在祂面前说：宇宙之主啊，若把列邦所有的智慧人放在天平的一边，把那大蒙眷爱的人但以理放在另一边，他岂不胜过他们么？

2. 圣者——愿祂受颂赞——说：称述我儿女之美德的是谁？

3. 他们对祂说：宇宙之主啊，是加百列。

4. 祂对他们说：叫他从隔幔后面进来，正如经上说：「我是因你的言语而来」（但以理书 10:12），意思是加百列因为提了但以理的名，得准从隔幔后面进来。

5. 神随即对别的天使说：叫他上来。

6. 他们就把他带上来了。

他来了，见波斯的护卫天使杜比耶手里拿着那文书。加百列想从他手里夺过来，杜比耶却把它吞了。有人说那文书已写却未签；有人说也签了，但他吞下去时签名被抹掉了。革玛拉评说：所以在波斯国里，有人纳税、有人不纳税，因那谕令未曾定准。那里又说「我去后，希腊的魔君必来」（但以理书 10:20）——加百列一再呼喊，求希腊的王不要辖制犹太人，却没有人听他。

1. 他来了，看见波斯人的护卫天使杜比耶手里拿着那文书。

2. 加百列想从他手里把文书拿过来，杜比耶却把它吞了下去。

3. 有人说：那文书已经写了，却还没有签署。

4. 有人说：它也已经签署了，但他吞下去的时候，签名被抹掉了。

5. 革玛拉评说：所以在波斯国里，有人纳税，也有人不纳税，因为那谕令没有定准。

6. 那里又说：「我去后，希腊的魔君必来」（但以理书 10:20）。

7. 加百列一再呼喊，求希腊的王不要辖制犹太人，却没有人听他。

革玛拉回到「戒绝洗浴算不算刻苦」：你若愿意，也可另说：从哪里知道洗浴算刻苦？经上写着「王对祭司亚比亚他说：你回亚拿突归自己的田地去吧！你本是该死的，但因你在我父亲大卫面前抬过主耶和华的约柜，又与我父亲同受一切苦难，所以我今日不将你杀死」（列王纪上 2:26）；论大卫又写着「因他们说：百姓在旷野，必饥渴困乏了」（撒母耳记下 17:29）——饥是缺饼吃，渴是缺水喝，「困乏」是缺什么？岂不是缺洗浴？经文相比，暗示那也是刻苦。革玛拉质疑：或许「困乏」是缺穿鞋？所以这证不出戒绝洗浴算刻苦。

1. 革玛拉回到戒绝洗浴是否被看作刻苦这一问题。

2. 你若愿意，也可以另说：洗浴被看作刻苦，这是从哪里推出来的？

3. 正如经上写着：「王对祭司亚比亚他说：你回亚拿突归自己的田地去吧！你本是该死的。

4. 但因你在我父亲大卫面前抬过主耶和华的约柜，又与我父亲同受一切苦难，所以我今日不将你杀死」（列王纪上 2:26）。

5. 论大卫又写着：「因他们说：百姓在旷野，饥饿、困乏、口渴了」（撒母耳记下 17:29）。

6. 饥饿是指缺饼吃，口渴是指缺水喝。

7. 「困乏」一字是指缺什么呢？

8. 岂不是指缺洗浴么？

9. 两节经文相比，暗示那也是刻苦。

10. 革玛拉质疑：或许「困乏」是指缺穿鞋呢？

11. 所以，这证不出戒绝洗浴被看作一种刻苦。

不如另找出处。拉夫以撒Rav Yitzḥak 说：可从这里推出：「有好消息从远方来，就如拿凉水给困乏的人喝」（箴言 25:25）——暗示「困乏」用来形容没洗浴的人。革玛拉问：或许经文是指因没喝水而困乏？革玛拉驳：经上写的是「凉水进困乏的人里面」么？那就是像饮料一样进去了。经上写的是「在困乏的人身上」，暗示洗浴。

1. 不如说，须另找一个出处。

2. 拉夫以撒Rav Yitzḥak 说：可以从这里推出：「有好消息从远方来，就如凉水在困乏的人身上」（箴言 25:25）。

   朱和合本作「就如拿凉水给口渴的人喝」，本段之辩系于介词「在……上」（al），故照英译改译。

3. 这暗示「困乏」一字是用来形容一个没有洗浴的人的。

4. 革玛拉问：可是或许这节经文是指因为没有喝水而困乏？

5. 革玛拉驳回这一说：经上写的是「凉水在困乏的人里面」么？

6. 那就是说它像饮料一样进到人里面了。

7. 不如说，经上写的是「在困乏的人身上」，这暗示洗浴。

革玛拉阐明密释纳的下一点：不穿鞋算刻苦，从哪里推出？经上写着「大卫蒙头赤脚上橄榄山，一面上一面哭」（撒母耳记下 15:30）——赤脚是缺什么？岂不是缺穿鞋？这一切缺乏都称为刻苦。革玛拉驳：不，或许他「赤脚」是没有马与鞭——王即便穿着鞋，没有马与鞭也算赤脚而行。

1. 革玛拉阐明密释纳的下一点：不穿鞋被看作刻苦，这是从哪里推出来的？

2. 正如经上写着：「大卫蒙头赤脚上橄榄山，一面上一面哭」（撒母耳记下 15:30）。

3. 赤脚是指缺什么呢？

4. 岂不是指缺穿鞋么？

5. 这一切缺乏都被称为刻苦。

6. 革玛拉驳回这一说：不，或许他赤脚是指没有马、没有鞭。

7. 一个王即便穿着鞋，若没有马与鞭，也被看作赤脚而行。

不如 拉夫纳赫曼·巴尔·以撒Rav Naḥman bar Yitzḥak 说：我们从这里学：「你去解开你腰间的麻布，脱下你脚上的鞋」（以赛亚书 20:2），又写着「以赛亚就这样做，露身赤脚行走」——赤脚岂不是缺穿鞋？革玛拉质疑：或许赤脚是说以赛亚穿着补过的鞋走；你若不这样说而照字面解，「露身」难道是真赤身？不如说是穿着破衣走；这里也一样，是穿着补过的鞋走。

1. 不如 拉夫纳赫曼·巴尔·以撒Rav Naḥman bar Yitzḥak 说：我们从这里学得，正如经上说：「你去解开你腰间的麻布，脱下你脚上的鞋」（以赛亚书 20:2）。

2. 又写着：「他就这样做，露身赤脚行走」（以赛亚书 20:2）。

3. 赤脚是指缺什么呢？

4. 岂不是指缺穿鞋么？

5. 革玛拉质疑：可以说「赤脚」的意思或许是以赛亚穿着补过的鞋行走。

6. 因为你若不这样说，而主张这节经文当照字面理解，那么「露身」难道是指真的赤身么？

7. 不如说，意思是以赛亚穿着破烂的衣服行走。

8. 这里也一样，意思是他穿着补过的鞋行走。

不如另找出处。拉夫纳赫曼·巴尔·以撒Rav Naḥman bar Yitzḥak 说：我们从这里推出：经上说「你不要使脚上无鞋，喉咙干渴」（耶利米书 2:25），意思是：要远离罪，免得你的脚落到赤脚；要管住舌头不说闲话，免得你的喉咙干渴。所以学得赤脚算刻苦。

1. 不如说，须另找一个出处。

2. 拉夫纳赫曼·巴尔·以撒Rav Naḥman bar Yitzḥak 说：我们从这里推出：经上说：「你不要使脚上无鞋，喉咙干渴」（耶利米书 2:25），意思是：要使自己远离罪，免得你的脚落到赤脚的地步；要管住你的舌头不说闲话，免得你的喉咙落到干渴的地步。

3. 因此我们学得：赤脚被看作一种刻苦。

革玛拉续阐明赎罪日另一样刻苦：戒绝夫妻之事称为刻苦，这条 哈拉哈halakha 从哪里推出？经上写着，拉班对雅各说：「你若苦待我的女儿，又在我的女儿以外另娶妻……」（创世记 31:50）。

1. 革玛拉继续阐明赎罪日的另一样刻苦：戒绝夫妻之事称为刻苦，这条 哈拉哈halakha 我们从哪里推出？

2. 正如经上写着，拉班对雅各说：「你若苦待我的女儿，又在我的女儿以外另娶妻……」（创世记 31:50）。