背 叶七十五背·75b

续上：饼（食物）是必需的，他们求得合宜，所以就合宜地在早晨给他们，那时有工夫预备。革玛拉评说：妥拉由此教人礼数：肉只宜在晚上吃，因摩西说「耶和华晚上必给你们肉吃」。革玛拉问：阿巴耶Abaye 岂不是说用餐只宜在白日？答：我们是说「如白日」——不必在白日吃，只要看得见所吃的。拉比阿哈·巴尔·雅各Rabbi Aḥa bar Ya'akov 说：起初以色列人像鸡在垃圾里啄食，有食物就抓来吃，直到摩西来了定下吃饭的时候——早晨与晚上。

1. 但饼是必需的，他们求得合宜。

2. 所以就合宜地给了他们，是在早晨，那时有工夫预备它。

3. 革玛拉评说：妥拉从这里教导礼数：肉只宜在夜间吃，正如摩西对以色列人说：「耶和华晚上必给你们肉吃」（出埃及记 16:8）。

4. 革玛拉问：可是 阿巴耶Abaye 岂不是说过：用餐的人只宜在白日吃么？

5. 革玛拉答：我们的意思是：如同白日。

6. 不必在白日吃，只要人看得见他所吃的就可以。

7. 拉比阿哈·巴尔·雅各Rabbi Aḥa bar Ya'akov 说：起初，以色列民像在垃圾里啄食的鸡一样，无论什么时候有食物，他们就抓来吃，直到摩西来了，定下吃饭的固定时候，正如这节经文所暗示的。

8. 他为他们定下早晨与晚上的用餐时候。

论鹌鹑经上说「肉在他们牙齿之间尚未嚼烂的时候，耶和华的怒气就向他们发作」（民数记 11:33）——他们立刻死了；又说「你们不止吃一天……要吃一个整月，甚至肉从你们鼻孔里喷出来，使你们厌恶了」（民数记 11:19–20）。怎样调和？平常人立刻死了，恶人却痛苦一个月才死。

1. 论鹌鹑，经上说：「肉在他们牙齿之间尚未嚼烂的时候，耶和华的怒气就向百姓发作」（民数记 11:33），意思是他们立刻就死了。

2. 然而经上也说：「你们不止吃一天……要吃一个整月，甚至肉从你们鼻孔里喷出来，使你们厌恶了」（民数记 11:19–20）。

3. 这几处经文怎样调和呢？

4. 平常的人立刻就死了，恶人却继续痛苦一个月，然后才死。

经上说「他们在营四围为自己摆列」（民数记 11:32）。雷什·拉基什Reish Lakish 说：不要读作「摆列」，要读作「被宰」——教人「以色列的仇敌」（婉指以色列民）因所求当受宰杀之罚。经上说「摆开」，有一位 坦拿tanna 奉 拉比约书亚·本·库尔哈Rabbi Yehoshua ben Korḥa 之名教导：不要读作「摆开」，要读作「宰杀」——教人另有食物随吗哪为以色列降下，是须宰杀的东西，就是鸟。拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 说：你从这里学这个么？何必改字？经上岂不是明说「祂降肉像尘土那样多，降飞鸟像海沙那样多」（诗篇 78:27）？

1. 经上说：「他们在营四围为自己摆列」（民数记 11:32）。

   朱「摆列」vayishteḥu 与「被宰」vayishḥatu、「摆开」shato'aḥ 与「宰杀」shaḥot，都是换字母次序的读法，本段全系于此，中文接不住。

2. 雷什·拉基什Reish Lakish 说：不要读作「摆列」。

3. 要读作「被宰」。

   朱同上。

4. 这教导：以色列的仇敌——这是婉指以色列民本身——因他们的要求而当受宰杀之罚。

5. 经上说：「摆开」（民数记 11:32）。

   朱同上。

6. 有一位 坦拿tanna 奉 拉比约书亚·本·库尔哈Rabbi Yehoshua ben Korḥa 之名教导：不要读作「摆开」，要读作「宰杀」。

   朱同上。

7. 这教导：有别的食物随着吗哪为以色列民降下。

8. 那食物是须经宰杀之礼的东西，指的是鸟。

9. 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 说：你是从这里学得这一层的么？

10. 我们需要为此改字么？

11. 经上岂不是已经明说：「祂降肉在他们身上像尘土那样多，降飞鸟像海沙那样多」（诗篇 78:27）？

相关的 《巴拉伊塔》baraita 教导：拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 说：经上说「就可以照我所吩咐的，将耶和华所赐你的牛羊取些宰了」（申命记 12:21）——教人摩西领受了宰杀之律：割断颈中的食道与气管，鸟须割断一管的大半，牲口须割断两管的大半，摩西连同宰杀的其余细节一同领受。照 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi，「摆开」一字不是教宰杀；它是什么意思？是教吗哪一层层直直地铺开降下。

1. 有一条相关的 《巴拉伊塔》baraita 教导：拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 说：经上说：「就可以照我所吩咐的，将耶和华所赐你的牛羊取些宰了」（申命记 12:21）。

2. 这教导：摩西领受了宰杀之礼的律法，就是要割断颈中的食道与气管。

3. 论鸟，人须割断一管的大半；论牲口，人须割断两管的大半。

4. 摩西领受了这些律法，连同宰杀的其余细节。

5. 照 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi，「摆开」一字并不是教导宰杀之礼。

6. 那么经上说「摆开」是什么意思呢？

7. 它教导：吗哪是层层成一直行地铺开降下的。

   朱「一层层铺开」原文 mashtiḥin，与 shato'aḥ 同根，中文接不住。

论吗哪，经上写着「粮食」（出埃及记 16:4），又写着「油」（民数记 11:8），又写着「蜜」（出埃及记 16:31）。怎样调和？拉比哈尼纳Rabbi Ḥanina 之子 拉比约西Rabbi Yosei 说：对少年人像粮食，对老年人像油，对孩童像蜜——各人得他所宜的。

1. 论吗哪，经上写着「粮食」（出埃及记 16:4），又写着「油」（民数记 11:8），又写着「蜜」（出埃及记 16:31）。

2. 我们怎样调和这几节经文呢？

3. 拉比哈尼纳Rabbi Ḥanina 之子 拉比约西Rabbi Yosei 说：对少年人它像粮食，对老年人它像油，对孩童它像蜜。

4. 各人都得着他所宜的。

革玛拉再评：「鹌鹑」一字写法用带点的那个字母，读法却用 萨麦克samekh。这教什么？拉比哈尼纳Rabbi Ḥanina 说：义人平安地吃它（照写法）；恶人吃它，觉得像荆棘（照读法）。

1. 革玛拉又评说：「鹌鹑」一字的写法用的是带点的那个字母，我们却照 萨麦克samekh 这个字母读它。

   朱写法 shlav（与 shalva「平安」近）与读法 slav（与 silvin「荆棘」近）之别，全系于 辛shin 与 萨麦克samekh 两个字母，中文接不住。

2. 这教导我们什么呢？

3. 拉比哈尼纳Rabbi Ḥanina 说：义人平安地吃它，这是照这字的写法；恶人吃它，觉得它像荆棘，这是照这字的读法。

   朱同上。

论鹌鹑，拉夫哈难·巴尔·拉瓦Rav Ḥanan bar Rava 又说：鹌鹑有四种：西赫里、基弗里、帕西奥尼与斯拉夫；最好吃的是西赫里，最差的是斯拉夫。革玛拉述以色列人在旷野所吃的鹌鹑有多美：它小如麻雀，放进炉里烤，就胀大到充满整个炉子；人把它放在十三个饼上，连最底下那个饼也因吸满了鹌鹑的油，只能掺别的食物才吃得下。

1. 再者论鹌鹑：拉夫哈难·巴尔·拉瓦Rav Ḥanan bar Rava 说：鹌鹑有四种，就是：西赫里、基弗里、帕西奥尼与斯拉夫。

2. 其中最好吃的是西赫里。

3. 其中最差的是斯拉夫。

4. 革玛拉述说以色列人在旷野所吃的鹌鹑就是最差的也何等美味：它小得像一只麻雀，人把它放进炉里烤，它就胀大，直到充满整个炉子。

5. 人把它放在十三个饼上，就是最底下的那个饼，也因吸满了鹌鹑的油，只能掺着别的食物才吃得下。

传说 拉夫犹大Rav Yehuda 在酒桶之间找到鹌鹑，拉夫希斯达Rav Ḥisda 在库房的柴堆之间找到鹌鹑。拉瓦Rava 的佃户天天给他带来一只在田里找到的鹌鹑；有一天找不到，没带来。拉瓦Rava 心想：今日为何不同？他上屋顶思想，听见一个孩子念「我听见就身体战兢，嘴唇发颤，骨中朽烂……我只可安静等候灾难之日临到犯境之民」（哈巴谷书 3:16）。拉瓦Rava 说：由此可知 拉夫希斯达Rav Ḥisda 去世了——我不再配得鹌鹑，因学生是借老师的功德而吃的；拉夫希斯达Rav Ḥisda 在世时 拉瓦Rava 借他的功德得鹌鹑，如今他死了，拉瓦Rava 就不配了。

1. 传说：拉夫犹大Rav Yehuda 在他的酒桶之间找到鹌鹑，拉夫希斯达Rav Ḥisda 在他库房的柴堆之间找到鹌鹑。

2. 拉瓦Rava 的佃户每天给他带来一只他在田里找到的鹌鹑。

3. 有一天，他没有带来，因为他没有找到。

4. 拉瓦Rava 自己说：这是怎么了，今天为什么不同？

5. 他上到屋顶去思想这事。

6. 他听见一个孩子念这一节：「我听见就身体战兢，嘴唇发颤，骨中朽烂，我在所立之处战兢；我只可安静等候灾难之日临到犯境之民」（哈巴谷书 3:16）。

   朱孩子所念的经句被 拉瓦Rava 当作兆头；原文里另有「我的肠子」与「我的老师」的联想，中文接不住。

7. 拉瓦Rava 说：由此可知 拉夫希斯达Rav Ḥisda 已经去世了。

8. 所以我不再配得那鹌鹑，因为学生是借着老师的功德而吃的。

9. 拉夫希斯达Rav Ḥisda 在世的时候，拉瓦Rava 借 拉夫希斯达Rav Ḥisda 的功德得着鹌鹑；如今他死了，拉瓦Rava 就不配再得那鹌鹑了。

论吗哪又写着「露水上升之后，不料，野地面上有如白霜的小圆物」（出埃及记 16:14），表明露水盖着吗哪；又写着「夜间露水降在营中，吗哪也随着降下」（民数记 11:9），表明吗哪降在露水之上。怎样调和？拉比哈尼纳Rabbi Ḥanina 之子 拉比约西Rabbi Yosei 说：上有露水、下有露水，吗哪在中间，好像放在露水作的 匣子kufsa 里。

1. 再者，论吗哪经上写着：「露水上升之后，不料，野地面上有如白霜的小圆物」（出埃及记 16:14），表明露水盖着吗哪。

2. 又写着：「夜间露水降在营中，吗哪也随着降下」（民数记 11:9），意思是吗哪降在露水上面。

3. 这几节经文怎样调和呢？

4. 拉比哈尼纳Rabbi Ḥanina 之子 拉比约西Rabbi Yosei 说：上面有露水，下面有露水，吗哪在中间，看上去像是放在一个露水作的 匣子kufsa 里。

经上描述吗哪为「小圆物」（出埃及记 16:14）。雷什·拉基什Reish Lakish 说：那字是说一样放在手掌上就融化的东西——它极细，一碰就融化。拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：是一样被全身二百四十八肢体吸收的东西，那字的数值正是二百四十八。革玛拉诧异：算那字母的数值，多出了，共二百五十四。拉夫纳赫曼·巴尔·以撒Rav Naḥman bar Yitzḥak 说：妥拉里那字写时没有 瓦夫vav 这个字母，所以正好二百四十八。

1. 经上描述吗哪是「小圆物」（出埃及记 16:14）。

   朱「小圆物」原文 meḥuspas，本段拆作 maḥ（融化）+ 越过pas（手掌），又计其字母数值，中文都接不住。

2. 雷什·拉基什Reish Lakish 说：这一字的意思是：一样放在手掌上就融化的东西。

   朱同上。

3. 因为它极细，一碰就融化了。

4. 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：是一样被全身二百四十八个肢体都吸收的东西，这正是那一字的数值。

   朱同上。

5. 革玛拉对此表示诧异：人若计算那一字各字母的数值，就多出了，一共是二百五十四。

6. 拉夫纳赫曼·巴尔·以撒Rav Naḥman bar Yitzḥak 说：那一字在妥拉里写的时候，没有 瓦夫vav 这个字母。

7. 所以总数正好是二百四十八。

众贤教导：经上说「祂降吗哪像雨给他们吃，将天上的粮食赐给他们。各人吃大能者的食物」（诗篇 78:24–25）——「大能者的食物」是服役天使所吃的食物，这是 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 的话。这话说到 拉比以实玛利Rabbi Yishmael 面前，他叫人去告诉阿奇瓦：阿奇瓦，你错了！服役天使吃饼么？论上到高处的摩西已说「我没有吃饭，也没有喝水」（申命记 9:9）——连上到高处的人都不需吃，服役天使更不需吃。那么「大能者」当怎样解？可解作被全身二百四十八肢体吸收、毫无渣滓的食物。

1. 众贤教导：妥拉说：「祂降吗哪像雨给他们吃，将天上的粮食赐给他们。

2. 各人吃大能者的食物」（诗篇 78:24–25）。

   朱「大能者」原文 壮牛abirim，拉比以实玛利Rabbi Yishmael 读作 eivarim（肢体），本段之辩全系于此，中文接不住。

3. 「大能者的食物」是服役天使所吃的食物；这是 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 的话。

4. 这些话说到 拉比以实玛利Rabbi Yishmael 面前时，他叫他们去告诉阿奇瓦：阿奇瓦，你错了。

5. 服役天使吃饼么？

6. 论摩西上到高处的时候，经上已经说了：「我没有吃饭，也没有喝水」（申命记 9:9）。

7. 一个上到高处的人既然都不需要吃，服役天使就更不需要吃了。

8. 那么，「大能者」一字的意思我当怎样确立呢？

9. 可以解作被全身二百四十八个肢体都吸收的食物，所以毫无渣滓。

   朱同上。

革玛拉问：既如此，「在你器械之中当预备一把锹；你出营外便溺以后，用以铲土，转身掩盖」（申命记 23:14）与「你在营外也该定出一个地方作为便所」（申命记 23:13）两节当怎样成立？由此可见他们肠中有渣滓，须出营便溺。答：那渣滓不是吗哪所生，而是外邦商人卖给他们的食物所生。

1. 革玛拉问：可是若是这样，我当怎样使这两节经文成立呢？「在你器械之中当预备一把锹；你出营外便溺以后，用以铲土，转身掩盖」（申命记 23:14），又「你在营外也该定出一个地方作为便所」（申命记 23:13）。

2. 从这里我们学得他们肠中有渣滓，因为他们须出营去便溺。

3. 革玛拉解说：这渣滓不是吗哪所产生的，而是外邦商人卖给他们的食物所产生的。

拉比以利亚撒·本·佩拉塔Rabbi Elazar ben Perata 不同意，说：吗哪连外邦商人卖给他们的东西也使之全然消化，所以连他们吃的别的食物也不生渣滓。那么「在你器械之中当预备一把锹」怎样成立？他们犯罪之后，吗哪就不那么有效了。圣者说：我起初说他们要像服役天使一样不生渣滓；如今我要叫他们劳碌，走三帕拉桑出营去便溺。

1. 拉比以利亚撒·本·佩拉塔Rabbi Elazar ben Perata 不同意，说：吗哪使就是外邦商人卖给他们的东西也全然消化了，所以就是他们所吃的别的食物，也不产生渣滓。

2. 可是那样，我当怎样使「在你器械之中当预备一把锹」这一节成立呢？

3. 他们犯罪之后，吗哪就不那么有效了。

4. 圣者——愿祂受颂赞——说：我起初说他们要像服役天使一样，不产生渣滓；如今我要叫他们劳碌，走三帕拉桑出营去便溺。

怎知以色列营长三帕拉桑？经上写着「他们在约旦河边安营，从伯耶施末直到亚伯什亭」（民数记 33:49），拉巴·巴尔·巴尔·哈纳Rabba bar bar Ḥana 说：我见过那地方，长三帕拉桑。《巴拉伊塔》baraita 教导：犹太人在旷野便溺时，不在前面（行进的方向），也不在营的侧边，而在营后、已走过的地方；所以住在营前头的人，要从家里走三帕拉桑才出得了营。

1. 我们怎么知道以色列营长三帕拉桑呢？

2. 正如经上写着：「他们在约旦河边安营，从伯耶施末直到亚伯什亭」（民数记 33:49）；拉巴·巴尔·巴尔·哈纳Rabba bar bar Ḥana 说：我见过那地方，它长三帕拉桑。

3. 有一条 《巴拉伊塔》baraita 教导：犹太人在旷野便溺时，不在他们前面——就是他们行进的方向——便溺，也不在营的侧边，而是在营后、在他们已经走过的地方。

4. 因此，住在营前头附近的人，须从他们的家走三帕拉桑的路才出得了营。

再者论吗哪，经上记以色列的怨言：「现在我们的心血枯竭了，除这吗哪以外，在我们眼前并没有别的东西」（民数记 11:6）。他们说：这吗哪终要在我们肚里胀起来，叫我们死；妇人所生的，哪有吃了东西却不排泄的？这支持革玛拉「吗哪不生渣滓」之说。

1. 再者论吗哪，经上记着以色列的怨言：「现在我们的心血枯竭了，除这吗哪以外，在我们眼前并没有别的东西」（民数记 11:6）。

2. 他们说：这吗哪终要在我们肚里胀起来，叫我们死；妇人所生的，哪有吃了食物却不排泄的呢？

3. 这支持革玛拉所说「吗哪不产生渣滓」的主张。

这话说到 拉比以实玛利Rabbi Yishmael 面前时，他对他们说：不要读作「大能者」，要读作「肢体」——吗哪是被二百四十八肢体吸收的东西。那么「在你器械之中当预备一把锹」怎样成立？是为从海外之地运来给他们的食物。在吗哪对别的食物消化之效上，拉比以实玛利Rabbi Yishmael 与 拉比以利亚撒·本·佩拉塔Rabbi Elazar ben Perata 意见不同。

1. 这些话说到 拉比以实玛利Rabbi Yishmael 面前时，他对他们说：不要读作「大能者」。

   朱壮牛abirim（大能者）读作 eivarim（肢体），中文接不住。

2. 而要读作「肢体」。

   朱同上。

3. 吗哪是被二百四十八个肢体吸收的东西。

4. 可是那样，我当怎样使「在你器械之中当预备一把锹」这一节成立呢？

5. 是为了从海外之地运来给他们的食物。

6. 在吗哪对别的食物之消化的效力上，拉比以实玛利Rabbi Yishmael 与 拉比以利亚撒·本·佩拉塔Rabbi Elazar ben Perata 意见不同。

另一解：「各人吃大能者的食物」（诗篇 78:25）——（下一面接续）

1. 另一解：「各人吃大能者的食物」（诗篇 78:25）；