正 叶七十五正·75a

续 拉比阿米Rabbi Ami 与 拉比阿西Rabbi Asi 解「下咽舒畅」：一位说：凡把眼盯在杯上的（惯常酗酒的），一切禁忌的性关系在他看来都像平地——他不察罪的陷阱，一直走在弯曲危险的路上。一位说：凡把眼盯在杯上的，全世界在他看来都像平地——不但不顾禁忌的性关系，连别的禁令（如钱财之禁）在他眼中也都像许可的。

1. 眼睛盯在他的杯上——就是惯常酗酒——的人，一切禁忌之人的性关系禁令，在他看来都像平坦的地一样。

   朱「平坦」原文 mishor，与经文「舒畅」meisharim 同根，本段两解都系于此，中文接不住。

2. 他察觉不到罪的陷阱，一直走在一条弯曲危险的路上。

3. 另一位说：凡把眼睛盯在他的杯上的人，全世界在他看来都像平坦的地一样。

   朱同上。

4. 这样的人不但不顾禁忌的性关系，就是别的一切禁令，例如钱财上的禁令，在他眼中也都像是许可的。

革玛拉解箴言另一节：「人心里忧虑，当压下它」（箴言 12:25）。拉比阿米Rabbi Ami 与 拉比阿西Rabbi Asi 相争：一位说：他当用力把它推出心外——忧虑的人当把忧虑从思想中逐出；一位说：他当把忧虑告诉别人，这会减轻他的焦虑。

1. 革玛拉解说箴言里的另一节：「人心里忧虑，当压下它」（箴言 12:25）。

   朱「压下」原文 yashḥena，两解分别读作 yasḥena（推开）与 yesiḥena（诉说），全系于字母的读法，中文接不住。

2. 拉比阿米Rabbi Ami 与 拉比阿西Rabbi Asi 争论这节经文的意思。

3. 一位说：他当用力把它推出他的心思。

   朱同上。

4. 忧虑的人当把他的挂虑从思想中逐出去。

5. 另一位说：意思是他当把他的挂虑告诉别人，这会减轻他的焦虑。

   朱同上。

又一节说「尘土必作蛇的食物」（以赛亚书 65:25）。拉比阿米Rabbi Ami 与 拉比阿西Rabbi Asi 相争：一位说：蛇即便吃尽世上一切美味，尝起来也都像尘土；一位说：它即便吃尽一切美味，心里也不安，直到也吃了些尘土。

1. 另一节经文说：「尘土必作蛇的食物」（以赛亚书 65:25）。

2. 拉比阿米Rabbi Ami 与 拉比阿西Rabbi Asi 争论这节经文的意思。

3. 一位说：蛇即便吃尽世上一切美味，它们尝起来仍都像尘土。

4. 另一位说：它即便吃尽世上一切美味，它的心也不安，直到它也吃了些尘土。

论同一题，《巴拉伊塔》baraita 教导：拉比约西Rabbi Yosei 说：来看圣者的属性与血肉之人的属性不同：血肉之人要激怒别人，就在他生活的各方面扰他；圣者却不这样。祂咒诅了蛇，结果如何？蛇上屋顶，食物随着它；下来，食物也随着它——它所受的咒诅不但没毁它的生活，反使它受益。

1. 论同一题目，有一条 《巴拉伊塔》baraita 教导：拉比约西Rabbi Yosei 说：来看，圣者——愿祂受颂赞——的属性与血肉之人的属性不同。

2. 血肉之人的属性是：要激怒别人的，就在他生活的各方面扰害他；但圣者——愿祂受颂赞——不这样行。

3. 祂咒诅了蛇，结果怎样呢？

4. 蛇上到屋顶，它的食物与它同在；它下来，它的食物也与它同在。

5. 因此，它所受的咒诅不但没有毁了它的生活，反倒使它受益。

照样，祂咒诅迦南作奴仆的奴仆，他却从中得些益处：主人吃什么他吃什么，主人喝什么他喝什么，不像自由人那样忧虑。祂咒诅了女人，人人却追求她、要娶她；祂在亚当夏娃犯罪后咒诅了地，人人却都从地得养。神即便发怒，也不重罚祂的受造者。

1. 照样，祂咒诅迦南，叫他作奴仆的奴仆，他却从中得了一些益处。

2. 他主人吃什么他就吃什么，他主人喝什么他就喝什么，也不像自由人那样忧虑。

3. 祂咒诅了女人，人人却都追求她，要娶她。

4. 在亚当与夏娃犯罪之后，祂咒诅了地，人人却都从地得养。

5. 神即便发怒，也不重罚祂的受造者。

革玛拉再引关乎同一题的几节：拉夫Rav 与 撒母耳Shmuel 争论「我们记得在埃及的时候，不花钱就吃鱼」（民数记 11:5）：一位说：照字面指鱼；一位说：指妥拉当时尚未禁止的乱伦关系——妥拉禁了某些亲属，百姓就哭了。说是鱼的依据「吃」字——他们确实吃了；说是禁忌关系的依据「不花钱」——百姓当然不是白吃鱼的。

1. 革玛拉引出更多关乎同一题目的经文。

2. 拉夫Rav 与 撒母耳Shmuel 争论下面这一节：「我们记得在埃及的时候，不花钱就吃鱼」（民数记 11:5）。

3. 一位说：这节经文照字面是指鱼。

4. 另一位说：这节经文是指妥拉那时还没有禁止的乱伦关系。

5. 妥拉禁止了某些亲属之后，百姓就哭了。

6. 革玛拉解说：那说这节指鱼的一位，是依据经文立他的解说，因为经上写着「吃」，意思是他们真吃过的东西。

7. 那说这节指禁忌性关系的一位，也是依据经文立他的解说，因为经上写着「不花钱」；百姓当然不是真的白吃鱼的。

革玛拉问：照说是禁忌关系的那位，经上岂不写着「吃」？答：妥拉用了婉语——「吃」是性关系的婉语，经上写着「淫妇的道是这样：她吃了，把嘴一擦，就说：我没有行恶」（箴言 30:20）。照说是鱼的那位，「不花钱」是什么意思？百姓从河里捞鱼，河是无主之物——埃及人显然不会白给他们食物。夫子说：以色列人从河里打水时，圣者在水里为他们预备了小鱼，游进他们的罐里。

1. 革玛拉问：照那说它是指禁忌关系的一位，经上岂不是写着「吃」么？

2. 革玛拉答：妥拉用了一个婉语。

3. 「吃」被用作性关系的婉语，正如经上写着：「淫妇的道是这样：她吃了，把嘴一擦，就说：我没有行恶」（箴言 30:20）。

4. 那么照那说它是指鱼的一位，「不花钱」一语是什么意思呢？

5. 百姓是从河里把鱼带来的，河是无主之物，因为埃及人显然不会白给他们食物。

6. 夫子说：以色列人从河里打水时，圣者——愿祂受颂赞——在水里为他们预备了小鱼。

7. 那些鱼就游进他们的罐里。

革玛拉评说：照「他们哭的是真的鱼、在埃及并未放纵于禁忌关系」一说，经上称赞以色列说「我妹子，我新妇，乃是关锁的园、禁闭的井、封闭的泉源」（雅歌 4:12），喻以色列妇女贞洁。但照「他们为禁忌关系而哭」一说，「封闭的泉源」是什么意思？答：是说他们对已禁的亲属不放纵——在埃及他们守挪亚七诫中所含的禁忌关系之律；在旷野他们哭的是颁妥拉时新加的禁令。

1. 革玛拉评说：照那说「他们为真的鱼而哭，在埃及并没有放纵于禁忌关系」的一位，这就是经上称赞以色列民所写的：「我妹子，我新妇，乃是关锁的园、禁闭的井、封闭的泉源」（雅歌 4:12）。

2. 这比喻的话教导：以色列的妇女是贞洁的。

3. 但照那说「以色列民是为禁忌的性关系而哭」的一位，「封闭的泉源」一语是什么意思呢？

4. 革玛拉答：意思是他们对那些已经禁止他们的亲属不放纵。

5. 在埃及，以色列民遵守挪亚七诫中所含的禁忌性关系之律。

6. 在旷野，他们哭的是颁赐妥拉时所加的那些新禁令。

革玛拉又问：照「他们为新的禁忌关系而哭」一说，正合经上所写「摩西听见百姓各在各家」——字面「为他们的家族」——「哭号」（民数记 11:10）：他们为家族之事而哭，因如今与她们同房成了禁止的。但照「他们为鱼而哭」一说，「为家族哭号」是什么意思？答：两样都有——他们为禁忌关系之律哭，也因没了埃及的鱼而哭。

1. 革玛拉又问：照那说「他们为禁忌性关系的新禁令而哭」的一位，这正合经上所写的：「摩西听见百姓为他们的家族哭号」（民数记 11:10）。

   朱「为他们的家族」原文 lemishpeḥotav，和合本作「各在各家」，本段解经系于「家族」之义，故照英译。

2. 他们为他们家族的事而哭，因为如今与她们同房成了禁止的。

3. 但照那说「他们为鱼而哭」的一位，「为他们的家族哭号」是什么意思呢？

4. 革玛拉答：这事与那事都发生了。

5. 他们为禁忌性关系的律法而哭，也因为他们不再有埃及的鱼而哭。

革玛拉回到同一节：「我们记得……黄瓜、西瓜、韭菜、葱、蒜」（民数记 11:5）。拉比阿米Rabbi Ami 与 拉比阿西Rabbi Asi 相争：一位说：他们在吗哪里尝得出一切食物的滋味，却尝不出这五样的滋味，所以哭；一位说：他们尝得出一切食物的滋味与口感，逼真得像真在吃那些食物，惟独所列这几样只尝得出滋味、尝不出口感。

1. 革玛拉回到同一节经文：经上说：「我们记得……黄瓜、西瓜、韭菜、葱、蒜」（民数记 11:5）。

2. 拉比阿米Rabbi Ami 与 拉比阿西Rabbi Asi 争论这节经文的意思。

3. 一位说：他们在吗哪里尝得出各样食物的滋味，但他们哭，是因为他们尝不出他们所提的这五样食物的滋味。

4. 另一位说：他们尝得出各样食物的滋味，也尝得出它们的口感。

5. 那感觉强烈得叫他们以为自己正在吃那些食物本身。

6. 但论他们所列的这几样食物，百姓只尝得出它们的滋味，却尝不出它们的口感。

论吗哪，妥拉又说「样子像芫荽子，颜色是白的，滋味如同搀蜜的薄饼」（出埃及记 16:31）。革玛拉质疑：芫荽子是褐的，不是白的。拉比阿西Rabbi Asi 说：吗哪圆如芫荽子，白如珍珠。《巴拉伊塔》baraita 也这样教：芫荽之所以得名，是因它像茎上结成一束的亚麻籽。

1. 论吗哪，妥拉又说：「样子像芫荽子，颜色是白的，滋味如同搀蜜的薄饼」（出埃及记 16:31）。

2. 革玛拉质疑这一点，因为芫荽子是褐色的，不是白的。

3. 拉比阿西Rabbi Asi 说：吗哪圆如芫荽子，却白如珍珠。

4. 一条 《巴拉伊塔》baraita 也这样教导：芫荽之所以得名，是因为它像茎上的亚麻籽，那些是结成一束的。

   朱「芫荽」原文 gad，与「结成一束」agud 谐音，本段与下段的解名都系于此，中文接不住。

也有人说：它称为芫荽，是因它像故事——故事吸引人心，如同生命所需的水吸引人。另一条 《巴拉伊塔》baraita 教导：它为何得此名？因它把疑难之事的答案告诉以色列，例如婴孩的父系：妇人在离婚或丧夫后两个月内再嫁，再嫁后七个月生产，不知孩子是七个月生的、属后夫，还是九个月生的、属前夫——吗哪会告诉他们；因吗哪是按各家实有的人口收取的，吗哪就确定了孩子的父系。

1. 也有人说：它之所以称为芫荽，是因为它像一则故事，故事吸引人心归向它，正如生命所不可缺的水吸引人一样。

   朱「故事」原文 haggada，又与 gad 谐音。

2. 另一条 《巴拉伊塔》baraita 教导：它为什么称为这个名字？

3. 因为它把疑难之事的答案告诉以色列民，例如一个婴孩的父系。

   朱「告诉」原文 maggid，同上。

4. 一个妇人若在离婚或丈夫死后两个月之内再嫁，又在再嫁后七个月生产，就不清楚那婴孩是怀胎七个月、是后夫的儿子，还是怀胎九个月、是前夫的儿子。

5. 吗哪会告诉他们：那婴孩是九个月生的、属于前夫，还是七个月生的、属于后夫。

6. 因为吗哪是按各家实有的血亲人口收取的，吗哪就确定了那婴孩的父系。

吗哪被称为白的，是因它使以色列的罪变白：百姓怕犯了罪吗哪就不再降，所以专心省察、悔改。

1. 吗哪被称为白的，是因为它使以色列的罪变白。

2. 百姓怕他们若犯罪，吗哪就不再降下来。

3. 因此，他们专心省察己心、悔改。

《巴拉伊塔》baraita 也这样教：拉比约西Rabbi Yosei 说：先知怎样把以色列人魂里孔洞缝隙中的东西告诉他们、点出百姓的罪，吗哪也照样为以色列查明孔洞缝隙里的事。怎样呢？两人来到摩西面前求判断，一个说：你偷了我的奴仆；另一个说：我没偷，是你卖给我的。摩西对他们说：早晨就有判断。次日那奴仆若在头一个主人家里找到他那一俄梅珥吗哪，就清楚他是被偷的，因吗哪仍归原主；若在第二个主人家里找到，就清楚他是被卖的。

1. 照样，有一条 《巴拉伊塔》baraita 教导：拉比约西Rabbi Yosei 说：正如先知把以色列民魂里孔洞中、缝隙中所藏的告诉他们，点出百姓的罪，照样，吗哪也为以色列查明孔洞中、缝隙中所藏的事。

2. 怎样呢？

3. 若有两个人来到摩西面前求判断，一个说：你偷了我的奴仆；另一个说：我没有偷他，是你把他卖给我的；摩西就对他们说：到早晨就有判断。

4. 这事怎样解决呢？

5. 次日那奴仆若在他头一个主人的家里找到他那一俄梅珥吗哪，就清楚他是被偷的，因为吗哪仍是归到原来的主人那里。

6. 次日他若在他第二个主人的家里找到他那一俄梅珥吗哪，就清楚他是被卖了的。

照样，若一男一女来到摩西面前求判断，他说：她得罪了我（所以我可休她、不付她的婚约赔偿）；她说：他得罪了我（所以我当得婚约的全部赔偿）；摩西说：早晨就有判断。次日她那一俄梅珥吗哪若在丈夫家里找到，就清楚是她得罪了他——她的食粮归到他家，表明他待她合宜、配得养她；若在她父家找到，就清楚是他得罪了她——她的食粮没归他家，表明他待她无礼、不配养她。

1. 照样，若有一个男人和一个女人来到摩西面前求判断，他说：她得罪了我，所以我可以休她，不必付她的婚约赔偿；她说：他得罪了我，所以我有权得婚约中的全部赔偿；摩西就对他们说：到早晨就有判断。

2. 次日，她那一俄梅珥吗哪若在她丈夫家里找到，就清楚是她得罪了他。

3. 她的食粮被赐给他的家，这就表明他待她是合宜的，配得养她。

4. 她那一俄梅珥吗哪若在她父亲家里找到，就清楚是他得罪了她。

5. 她的食粮没有被赐给他的家，这就表明他待她无礼，不配养她。

革玛拉续论吗哪：经上写着「夜间露水降在营中，吗哪也随着降下」（民数记 11:9），又写着「百姓可以出去，每天收每天的分」（出埃及记 16:4），又写着「百姓周围行走，把吗哪收起来」（民数记 11:8）。怎样调和？义人的吗哪降在家门口，毫不费力；平常人出营去收降在那里的；恶人要走得更远去收。

1. 革玛拉继续讨论吗哪：经上写着：「夜间露水降在营中，吗哪也随着降下」（民数记 11:9）。

2. 又写着：「百姓可以出去，每天收每天的分」（出埃及记 16:4）。

3. 又写着：「百姓周围行走，把吗哪收起来」（民数记 11:8）。

4. 这几处经文怎样调和呢？

5. 论义人，吗哪降在他们的家门口。

6. 他们毫不费力。

7. 平常的人出营去，收那降在那里的。

8. 恶人要到处走得更远去收。

论吗哪，经上写着「粮食」（出埃及记 16:4），又写着「饼」（民数记 11:8），又写着「用磨推」（民数记 11:8），暗示它既不是粮食也不是饼。怎样调和？义人得的是烤好的粮食；平常人得的是未烤的饼；恶人得的是未经加工的，所以他们用磨推。

1. 论吗哪，经上写着「粮食」（出埃及记 16:4），又写着「饼」（民数记 11:8），又写着「用磨推」（民数记 11:8），暗示它既不是粮食，也不是饼。

2. 这几处经文怎样调和呢？

3. 论义人，它降下来是烤好的粮食；论平常人，它降下来是未烤的饼；论恶人，它来时是未经加工的样子，所以他们用磨推。

经上说「或用臼捣」（民数记 11:8）。拉比犹大Rabbi Yehuda 引 拉夫Rav（也有说是 拉比哈尼纳Rabbi Ḥanina 之子 拉比哈马Rabbi Ḥama）说：这教人妇女的香料随吗哪为以色列降下，因那是用臼捣的。经文接着说「在锅中煮」（民数记 11:8）。拉比哈马Rabbi Ḥama 说：这教人烹调的香料随吗哪为以色列降下。

1. 经上说：「或用臼捣」（民数记 11:8）。

2. 拉比犹大Rabbi Yehuda 说，拉夫Rav 说——也有人说是 拉比哈尼纳Rabbi Ḥanina 之子 拉比哈马Rabbi Ḥama 说的：这教导妇女的香料随着吗哪为以色列民降下，因为那是用臼捣的东西。

3. 经文接着说：「在锅中煮」（民数记 11:8）。

4. 拉比哈马Rabbi Ḥama 说：这教导烹调的香料随着吗哪为以色列民降下。

论为帐幕的奉献，经上说「百姓每早晨还把甘心献的礼物拿来」（出埃及记 36:3）。「每早晨」是什么意思？拉比撒母耳·巴尔·纳赫马尼Rabbi Shmuel bar Naḥmani 引 拉比约拿单Rabbi Yonatan 说：他们从每早晨随吗哪降下的东西中拿奉献——可见珍珠宝石随吗哪为以色列降下。经上说「众首领把红玛瑙拿来」（出埃及记 35:27），有一位 坦拿tanna 教导：「首领」一字意指真的云彩把它们带来，因经上说「空夸赠送礼物的，好像有云无雨的风」（箴言 25:14）——可见宝石是随吗哪从云中降下的。

1. 论为帐幕的奉献，经上说：「百姓每早晨还把甘心献的礼物拿来给他」（出埃及记 36:3）。

2. 革玛拉问：「每早晨」是什么意思？

3. 拉比撒母耳·巴尔·纳赫马尼Rabbi Shmuel bar Naḥmani 说，拉比约拿单Rabbi Yonatan 说：他们从每早晨随吗哪降下的东西中拿来奉献。

4. 这教导：珍珠与宝石随着吗哪为以色列人降下。

5. 经上说：「众首领把红玛瑙拿来」（出埃及记 35:27）。

   朱「首领」原文 nesi'im，又有「云彩」之义，本段解经系于此，中文接不住。

6. 有一位 坦拿tanna 教导：「首领」一字意思是真的云彩把它们带来。

7. 正如经上说：「空夸赠送礼物的，好像有云无雨的风」（箴言 25:14）。

   朱同上。

8. 我们由此学得：宝石是随着吗哪从云中降下的。

论吗哪又说「滋味好像新油」（民数记 11:8）。拉比阿巴胡Rabbi Abbahu 说：那一字是「乳房」——婴孩从乳房尝出不同的滋味（奶的滋味随母亲所吃的略有变化），吗哪也照样，以色列人每次吃都照各人所好尝出许多滋味。也有人说那字读作「鬼魔」——鬼魔变化各样形状颜色，吗哪也变化各样滋味。

1. 论吗哪又说：「滋味好像用油调的饼」（民数记 11:8）。

   朱原文 leshad hashamen，shad 可读作「乳房」，也可读作 shed「鬼魔」，本段解经全系于此，中文接不住。

2. 拉比阿巴胡Rabbi Abbahu 说：那一字的意思是「乳房」。

   朱同上。

3. 正如婴孩从乳房尝出不同的滋味——因为奶的滋味随他母亲所吃的食物而略有变化——照样论吗哪，以色列民每次吃吗哪，都照各人所好，在其中尝出许多不同的滋味。

4. 也有人说：那字读作另一音，照字面意思是鬼魔。

   朱同上。

5. 怎样呢？

6. 正如鬼魔变成各样不同的形状与颜色，照样，吗哪也变成各样不同的滋味。

经上说「摩西又说：耶和华晚上必给你们肉吃，早晨必给你们食物得饱」（出埃及记 16:8）。有一位 坦拿tanna 奉 拉比约书亚·本·库尔哈Rabbi Yehoshua ben Korḥa 之名教导：以色列人不当求而求的肉（他们有吗哪，不需要肉），就以不当的方式给了他们，叫他们不舒服，后来还受了罚（此据拉比努·以利亚金）。

1. 经上说：「摩西又说：耶和华晚上必给你们肉吃，早晨必给你们食物得饱」（出埃及记 16:8）。

2. 有一位 坦拿tanna 奉 拉比约书亚·本·库尔哈Rabbi Yehoshua ben Korḥa 之名教导：以色列民不当求而求的肉——因他们有吗哪，并不需要肉——也就以不当的方式给了他们，是叫他们不舒服的方式；他们后来还受了罚（此据拉比努·以利亚金注）。