正 叶七十六正·76a

续「各人吃大能者的食物」的另一解：「人」指约书亚——摩西在西奈山上四十日，约书亚在山下等候，为他一人降下的吗哪抵得上其余全体以色列人。「人」字与「嫩的儿子约书亚，是心中有圣灵的人」（民数记 27:18）同字相推。或问何不指摩西（「摩西为人极其谦和」）？答：「人」只能与「人」相推，不能与「那人」相推。

1. 这节经文是指约书亚：摩西在山上那四十日，约书亚在西奈山等候摩西，为他降下的吗哪抵得上其余全体以色列民的。

2. 经文暗示此事：这里写着「人」，那里也写着「人」：「嫩的儿子约书亚，是心中有圣灵的人，你将他领来，按手在他头上」（民数记 27:18）。

3. 革玛拉由此学得：这「人」就是约书亚。

4. 革玛拉问：何不说这节经文是指摩西？论他经上写着：「摩西为人极其谦和」（民数记 12:3）。

5. 革玛拉答：我们可以从「人」一字推「人」一字的同字相推，却不能从「那人」一语推「人」一字的同字相推，而指摩西用的是「那人」。

再论吗哪：拉比西缅·本·约哈伊Rabbi Shimon ben Yoḥai 的门生问他：吗哪为何不一年只降一次、供足全年所需，而要天天降？他说：我给你们打个比方：好比一个血肉之王只有一个儿子，每年给他一次口粮，儿子一年只来见父亲一次，就是领口粮的时候；于是王改为天天给他口粮，儿子就天天来见他。

1. 再者论吗哪：拉比西缅·本·约哈伊Rabbi Shimon ben Yoḥai 的门生问他：吗哪为什么不一年只为以色列民降一次、供足他们一切所需，而要天天降下呢？

2. 他对他们说：我给你们打个比方：这事好比什么呢？

3. 好比一个血肉之王，他只有一个儿子。

4. 他一年给儿子一次口粮，儿子一年也只来问候父亲一次，就是到了领口粮的时候。

5. 于是王起来改为天天给他口粮，他的儿子就天天来见他。

以色列民也是如此：有四五个孩子的人会忧虑说：明日吗哪也许不降，我们都要饿死了。所以人人天天把心归向天上的父——每天所降的吗哪只够当天，全以色列就天天向神祈求次日的食物。

1. 以色列民也是如此：有四五个孩子的人会忧虑，说：也许明天吗哪不降，我们都要饿死了。

2. 因此，人人天天把心归向他们在天上的父。

3. 每天所降的吗哪只够那一天，好叫全以色列民天天为次日的食物向神祈求。

另一说：他们天天得吗哪，好趁热趁鲜吃。又一说：天天得吗哪，是免得在旅途中搬运之苦——他们那些年不住在一处，把吗哪从一处搬到另一处很难，所以他们走到哪里，吗哪就降到哪里。

1. 另一说：他们天天得着吗哪，好叫他们能趁热、趁新鲜吃。

2. 另一说：他们天天得着吗哪，是因为在旅途中搬运的艰难。

3. 那些年他们不是住在同一处，把吗哪从一处搬到另一处，对他们是艰难的。

4. 所以他们走到哪里，吗哪就降到哪里。

传说：拉比塔尔丰Rabbi Tarfon、拉比以实玛利Rabbi Yishmael 与众长老坐着讨论论吗哪的那段经文，摩达伊人拉比以利亚撒Rabbi Elazar HaModa'i 坐在他们中间。摩达伊人拉比以利亚撒Rabbi Elazar HaModa'i 应声说：为以色列降下的吗哪高六十肘。拉比塔尔丰Rabbi Tarfon 对他说：摩丁人哪，你要搜罗话语、给我们带来毫无根据的教训到几时呢？

1. 传说：拉比塔尔丰Rabbi Tarfon、拉比以实玛利Rabbi Yishmael 与众长老坐着讨论论吗哪的那一段，摩达伊人拉比以利亚撒Rabbi Elazar HaModa'i 坐在他们中间。

2. 摩达伊人拉比以利亚撒Rabbi Elazar HaModa'i 应声说：为以色列民降下的吗哪，高六十肘。

3. 拉比塔尔丰Rabbi Tarfon 对他说：摩丁人哪，你搜罗话语、给我们带来毫无根据的教训，要到几时呢？

他答：老师，我是在解一节经文。论洪水经上说「水势比山高过十五肘，山岭都淹没了」（创世记 7:20）——难道谷中高十五肘、平原高十五肘、山上也高十五肘，水像一层层随地势而立？方舟又怎能在高低不平的水上漂？不如说：「在那一天，大渊的泉源都裂开了」（创世记 7:11），直到水涨得与山齐平；然后经上才说「水势比山高过十五肘」。

1. 他对他说：老师，我是在解一节经文。

2. 怎样呢？

3. 论洪水经上说：「水势比山高过十五肘，山岭都淹没了」（创世记 7:20）。

4. 难道可能是：在谷中高十五肘，在平原高十五肘，在山上也高十五肘么？

5. 水难道像一层层那样立着，随着下面地势的高低么？

6. 再者，方舟怎能在高低不一的水面上漂行呢？

7. 不如说：「在那一天，大渊的泉源都裂开了」（创世记 7:11），直到水涨起来，与山齐平。

8. 然后经上才说：「水势比山高过十五肘。」

摩达伊人拉比以利亚撒Rabbi Elazar HaModa'i 续说：善的属性与惩罚的属性，哪个更大？必是善的属性大于惩罚的属性。论惩罚——在洪水——经上说「天上的窗户也敞开了」（创世记 7:11），只是窗户；论善——在吗哪——经上说「祂吩咐天空，敞开天上的门，降吗哪像雨给他们吃」（诗篇 78:23–24）。

1. 摩达伊人拉比以利亚撒Rabbi Elazar HaModa'i 接着说：哪一个属性更大，是善的属性，还是惩罚的属性？

2. 人必须说：善的属性大于惩罚的属性。

3. 论惩罚的属性，在洪水一事上，经上说：「天上的窗户也敞开了」（创世记 7:11），这表明只有窗户。

4. 而论善的属性，在吗哪一事上，经上说：「祂吩咐天空，又敞开天上的门，降吗哪像雨给他们吃，将天上的粮食赐给他们」（诗篇 78:23–24）。

革玛拉据此计算：一扇门抵几个窗户？四个。经上说「门」是复数，暗示两扇，再加四个，共八个窗户之大。洪水的深度既按「天上的窗户」（暗示两扇）算，吗哪降下的速度就是洪水之水的四倍；洪水深十五肘，吗哪就高六十肘，是它的四倍。

1. 革玛拉据此计算：一扇门的面积抵几个窗户呢？

2. 四个。

3. 一扇门的大小等于四个窗户。

4. 第二扇门再加四个，因为经文用的是复数「门」，暗示有两扇门。

5. 这就等于八个窗户的面积。

6. 洪水之水的深度既是按「天上的窗户」一语——暗示两扇窗户——而来，那么吗哪降下的速度就是洪水之水的四倍。

7. 洪水之水既深达十五肘，结果为以色列民降下的吗哪就高六十肘，就是四倍之高。

《巴拉伊塔》baraita 也这样教：伊西·本·犹大Isi ben Yehuda 说：为以色列降下的吗哪堆积升高，直到东方西方的列王都看得见，因经上说「在我敌人面前，你为我摆设筵席；你用油膏了我的头，使我的福杯满溢」（诗篇 23:5）——神为以色列预备食物，好叫他们的敌人看见他们在世上的尊大。「满溢」：阿巴耶Abaye 说：由此学得大卫在来世的杯容二百二十一 罗格log，因「满溢」一字的数值正是这数。

1. 照样，有一条 《巴拉伊塔》baraita 教导：伊西·本·犹大Isi ben Yehuda 说：为以色列民降下的吗哪堆积升高，直到东方与西方的列王都看得见，正如经上说：「在我敌人面前，你为我摆设筵席；你用油膏了我的头，使我的福杯满溢」（诗篇 23:5）。

2. 神为以色列民预备食物，好叫他们的敌人看见他们在世上的尊大。

3. 「使我的福杯满溢」：阿巴耶Abaye 说：我们由此学得，大卫在来世的杯可容二百二十一 罗格log，因为经上说：「使我的福杯满溢」，而「满溢」一字正有这个数值。

   朱「满溢」原文 revaya，其字母数值为二百二十一，中文接不住。

革玛拉问 摩达伊人拉比以利亚撒Rabbi Elazar HaModa'i 怎能拿洪水的深度比吗哪的量：这不相类，算法不准——洪水四十日涨了十五肘，吗哪每天只降一小时；洪水为全人类、遍布全世界，吗哪只为以色列民；他们所得的吗哪该远不止六十肘。革玛拉答：摩达伊人拉比以利亚撒Rabbi Elazar HaModa'i 是从「敞开天上的门」（诗篇 78:23）的「敞开」与「天上的窗户也敞开了」（创世记 7:11）的「敞开」作同字相推，教人两处天开得一样。

1. 革玛拉问 摩达伊人拉比以利亚撒Rabbi Elazar HaModa'i 怎能把洪水之水的深度与旷野中所降吗哪之量相比：这并不相类，这计算不准确。

2. 那里，在洪水一事上，水在四十日里涨了十五肘；这里，在吗哪一事上，它每天只用一小时就降下来了。

3. 反过来，那里洪水是为众人的，遮盖了全世界；这里吗哪只为以色列民。

4. 那么他们所得的吗哪，就当远比 摩达伊人拉比以利亚撒Rabbi Elazar HaModa'i 所提出的六十肘这量多得多。

5. 革玛拉答：摩达伊人拉比以利亚撒Rabbi Elazar HaModa'i 是从这节经文里的「敞开」：「祂吩咐天空，又敞开天上的门」（诗篇 78:23），与这节经文里的「敞开」：「天上的窗户也敞开了」（创世记 7:11），推出来的。

6. 他用了一个同字相推，教导两处天都是照同样的方式敞开的。

密释纳说赎罪日禁五事：吃喝、洗浴、抹油、穿鞋、行房。革玛拉问：这五样刻苦对应什么？妥拉里的出处或暗示在哪里？拉夫希斯达Rav Ḥisda 说：根据妥拉五次提到赎罪日的刻苦：民数记 29:7、利未记 23:27、23:32、16:31（「沙巴通shabbaton」）、16:29。

1. 密释纳教导：照赎罪日所禁的五样活动，禁止吃与喝、洗浴、在身上抹油、穿鞋，以及行房。

2. 革玛拉问：赎罪日这五样刻苦，与什么相对应？

3. 妥拉里它们的出处或暗示在哪里？

4. 拉夫希斯达Rav Ḥisda 说：它们是根据妥拉五次提到赎罪日的刻苦。

5. 经上说：（一）「七月初十日，你们当有圣会，要刻苦己心」（民数记 29:7）；（二）「七月初十是赎罪日，你们要守为圣会，并要刻苦己心」（利未记 23:27）；（三）「这是你们安息的安息日，要刻苦己心」（利未记 23:32）；（四）「这日你们要守为 沙巴通shabbaton 的安息日，要刻苦己心」（利未记 16:31）；（五）「每逢七月初十日，你们要刻苦己心……这要作你们永远的定例」（利未记 16:29）。

革玛拉问：只有这五样刻苦么？密释纳里有六样：吃、喝、洗浴、抹油、行房、穿鞋。答：喝包括在吃之禁里，两样合为一种刻苦。雷什·拉基什Reish Lakish 说：从哪里知道喝包括在吃之内？经上说「又要在耶和华你神面前，就是祂所选择要立为祂名的居所，吃你的五谷、新酒和油的十分之一」（申命记 14:23）——新酒是酒，经上却用「吃」称喝酒，可见「吃」也指喝。

1. 革玛拉问：只有这五样刻苦么？

2. 我们在密释纳里学到有六样：吃、喝、洗浴、抹油、行房、穿鞋。

3. 革玛拉答：喝包括在吃的禁令之内；两样合在一起算作一种刻苦。

4. 正如 雷什·拉基什Reish Lakish 说：我们从哪里推出喝包括在吃的概念之内？

5. 正如经上说：「又要在耶和华你神面前，就是祂所选择要立为祂名的居所，吃你的五谷、新酒和油的十分之一」（申命记 14:23）。

6. 新酒是酒，经上却用「你要吃」一语把喝酒称为吃，意思是「吃」也指喝。

革玛拉驳这答复：你从哪里得出这结论？或许那酒是作 阿尼格龙anigron 吃的——那是用油、甜菜汁与鱼酱掺酒调成的酱汁。拉巴·巴尔·撒母耳Rabba bar Shmuel 说：阿尼格龙anigron 是甜菜汁与酒调和；另一种是煮菜的汤掺酒——菜与酒混着吃。酒可以真的被「吃」，所以这节证不出喝包括在吃之内。

1. 革玛拉驳回这一答复：你从哪里得出这结论？

2. 或许那酒是作 阿尼格龙anigron 吃的，那是一种用油、甜菜汁与鱼酱掺酒调成的酱汁。

3. 正如 拉巴·巴尔·撒母耳Rabba bar Shmuel 说：阿尼格龙anigron 是甜菜汁与酒调和在一起的。

4. 另有一种，是煮过的菜所出的汤，里面掺了酒。

   朱原文 akhsigron，是借自希腊语的一种菜汤之名，中文只能描述。

5. 那些菜与酒混在一起吃。

6. 酒是可能真被吃下去的。

7. 所以这节经文证明不了喝包括在吃之内。

不如 拉夫阿哈·巴尔·雅各Rav Aḥa bar Ya'akov 说：从这里有证据：经上说「你用这银子，随心所欲，或买牛羊，或买清酒浓酒，凡你心所想的，都可以买；你和你的家属在耶和华你神的面前吃喝快乐」（申命记 14:26）——浓酒是饮料，慈悲者却用「你要吃」称饮它。

1. 不如 拉夫阿哈·巴尔·雅各Rav Aḥa bar Ya'akov 说：从这里有一个证据，经上说：「你用这银子，随心所欲，或买牛羊，或买清酒浓酒，凡你心所想的，都可以买；你要吃」（申命记 14:26）。

2. 浓酒是饮料，慈悲者却在「你要吃」一语里把饮用它称为吃。

革玛拉驳这一证：或许这里也是作 阿尼格龙anigron 吃的？革玛拉答：这里那答复不够，因经上写的是「浓酒」，就是能醉人的——通常醉人的饮料掺在混合物里就不醉人。革玛拉问：或许「浓酒」不是指酒，而是指醉人的食物，如基伊拉的甜干无花果？正如 《巴拉伊塔》baraita 所教：祭司吃了基伊拉的甜干无花果、或喝了蜜或奶而醉了，进圣殿供职，（下一面接续）

1. 革玛拉驳回这一证据：你从哪里得出这结论？

2. 或许这里它也是作 阿尼格龙anigron 吃的？

3. 革玛拉驳回这一说：这里那答复不够，因为经上写的是「浓酒」，意思是能使人醉的东西。

4. 通常使人醉的饮料，掺在混合物里时，就不使人醉了。

5. 革玛拉问：或许「浓酒」不是指酒，而是指一种使人醉的食物，例如基伊拉的甜干无花果。

6. 正如一条 《巴拉伊塔》baraita 所教：一个祭司吃了基伊拉的甜干无花果，或喝了蜜或奶，因而醉了，进了圣殿供职，