背 叶七十四背·74b

续上：《巴拉伊塔》baraita 的众贤或以为 科伊koy 自成一类——疑问不只在它是野兽还是家畜，也在它能否归入这两类之一。你若不这样说，拉夫伊迪·巴尔·阿维恩Rav Idi bar Avin 说「无论是雀鸟的血、是野兽的血，都不可吃」（利未记 7:26）里的「一切」一字来包括 科伊koy，又当怎么理解？若 科伊koy 只是疑问，难道需要经文来包括疑问？可见 科伊koy 显然自成一类，另当别论，需一节专门的经文包括它。论禁脂油也可说 科伊koy 自成一类；所以这条 《巴拉伊塔》baraita 证不了 雷什·拉基什Reish Lakish 之说。

1. 科伊koy 自成一类，疑问不只在于它是野兽还是家畜，也在于它是否能归入这两类之一。

2. 因为你若不这样说，而主张它可能自成一类，那么 拉夫伊迪·巴尔·阿维恩Rav Idi bar Avin 所说的话——就是这节经文里所说的「一切」一字：「无论是雀鸟的血、是野兽的血，一切的血你们都不可吃」（利未记 7:26），也是来把 科伊koy 包括在内——我们又当怎样理解呢？

3. 你若说 科伊koy 是一个疑问的情形，难道需要一节经文来包括一个疑问么？

4. 不如说，科伊koy 显然自成一类，所以它另当别论，需要一节专门的经文把它包括在内。

5. 这里论禁脂油也一样，我们可以说 科伊koy 自成一类，所以它另当别论。

6. 因此，这条 《巴拉伊塔》baraita 证明不了 雷什·拉基什Reish Lakish 的意见。

阐明密释纳的措辞之后，革玛拉引经文解经来分析密释纳的律法：众贤教导：「每逢七月初十日，你们要刻苦己心……这要作你们永远的定例」（利未记 16:29）。我或以为人当坐在太阳下或寒冷中受苦以刻苦己心，所以经文接着说「无论是本地人、是寄居在你们中间的外人，什么工都不可作」——作工之禁是坐着不做的诫命（受命戒绝行动），刻苦己心也是坐着不做的诫命：人不是受命主动去刻苦，而是当戒绝吃喝等指定之事。

1. 阐明密释纳的措辞之后，革玛拉引一段从经文推出律法的解经来分析密释纳的律法。

2. 众贤教导：经上说：「每逢七月初十日，你们要刻苦己心……这要作你们永远的定例」（利未记 16:29）。

3. 我或以为，人当坐在太阳下或寒冷中受苦，以刻苦己心；所以经文接着说：「无论是本地人、是寄居在你们中间的外人，什么工都不可作」（利未记 16:29）。

4. 这教导：禁止作工既是一条要人坐着不做的诫命——人受命戒绝行动——照样，刻苦己心也是一条要人坐着不做的诫命。

5. 人不是受命主动去作什么来刻苦己心。

6. 而是当戒绝指定的一些行为，例如吃与喝。

革玛拉问：何不说：人坐在太阳下太热了，我们不对他说「起来坐到阴处去」；坐在阴处太冷了，不对他说「起来坐到太阳下去」——这些也是坐着不做的刻苦。革玛拉驳：它须与作工之禁相类：作工之禁你不因情形而分别（禁令不系于个人处境），刻苦也不因处境而分别。

1. 革玛拉问：何不说它的意思是：人坐在太阳下太热了，我们不对他说：起来，坐到阴处去。

2. 或者，人坐在阴处太冷了，我们不对他说：起来，坐到太阳下去。

3. 这些也是坐着不做的刻苦。

4. 革玛拉驳回这一说：它须与禁止作工相类。

5. 论禁止作工，你既不分别情形——因为那禁令与人个人的处境无关——照样，论刻苦，你也不分别，它不受人的处境影响。

另一条 《巴拉伊塔》baraita 教导：经上说「你们要刻苦己心」（利未记 16:29），或以为人当坐在太阳下或寒冷中受苦，所以经文接着说「什么工都不可作」：作工在别的情形（如安息日）招致 剪除karet，刻苦所涉的也是在别的情形招致 剪除karet 的事。那是什么？是 违时之念piggul 与 过期之肉notar——吃了招致 剪除karet，所以赎罪日不可吃。

1. 另一条 《巴拉伊塔》baraita 教导：经上说：「你们要刻苦己心」（利未记 16:29），我或以为人当坐在太阳下或寒冷中，受不舒服之苦；所以经文接着说：「什么工都不可作」（利未记 16:29）。

2. 禁止之工既是在别的情形——例如安息日——招致 剪除karet 的事，照样，刻苦所关乎的，也是在别的情形招致 剪除karet 的行为。

3. 那是什么情形呢？

4. 是指 违时之念piggul 与 过期之肉notar，人若吃了它们就招致 剪除karet，所以赎罪日不可吃它们。

《巴拉伊塔》baraita 续：我会包括 违时之念piggul 与 过期之肉notar（平日吃了受 剪除karet），却不包括未纳什一的出产（吃了不招致 剪除karet）。所以经上说「你们要刻苦」（利未记 16:29），又说「你们要刻苦己心」（16:31）——妥拉包括另一种严重的饮食之禁的刻苦，就是未纳什一的出产。

1. 这条 《巴拉伊塔》baraita 接着说：我会包括 违时之念piggul 与 过期之肉notar 这两类——人若在一年之中吃了它们，就受 剪除karet 之罚——却不会包括未纳什一的出产，人吃了它并不招致 剪除karet 之罚。

2. 所以经上说：「你们要刻苦」（利未记 16:29），又说：「你们要刻苦己心」（利未记 16:31）。

3. 妥拉是来包括另一种关乎严重饮食之禁的刻苦，就是未纳什一的出产。

《巴拉伊塔》baraita 续：我会包括未纳什一的出产（吃了受天罚而死），却不包括未宰而死的牲口（虽禁吃，吃了不受天罚而死）。所以经上说「你们要刻苦」，又说「你们要刻苦己心」——妥拉也包括吃了不当死、却有禁令的食物。

1. 这条 《巴拉伊塔》baraita 接着说：我会包括未纳什一的出产——人吃了它就受天手所施的死刑——却不会包括未经宰杀而死的牲口，那虽禁止吃，吃了的人却不受天手所施的死刑。

2. 所以经上说「你们要刻苦」，又说「你们要刻苦己心」。妥拉包括那些关乎一条禁令的食物，即便人吃了它们并不当受死刑。

《巴拉伊塔》baraita 续：我会包括未宰而死的牲口（有禁令），却不包括平常的俗食（没有禁令）。所以经上两次说「刻苦」——俗食平时虽不禁，妥拉也把它包括在赎罪日禁食之内。

1. 这条 《巴拉伊塔》baraita 接着说：我会包括未经宰杀而死的牲口，它是一条禁令所禁的；却不会包括非圣的寻常食物，它不是任何禁令所禁的。

2. 所以经上既说「你们要刻苦」，又说「你们要刻苦己心」。非圣的食物平时虽不禁，妥拉却把它包括在赎罪日禁吃之列。

《巴拉伊塔》baraita 续：我会包括俗食（没有起来吃它的诫命），却不包括 举祭teruma（祭司受命要吃）。所以经上两次说「刻苦」——妥拉也把 举祭teruma 包括在赎罪日禁吃的食物里。我会包括 举祭teruma（不受「不可留到早晨」之命约束，不必在限期内吃完），却不包括圣食（受那命约束，过了时限不可留）。所以经上两次说「刻苦」，把圣食也包括在赎罪日禁吃之内。由此革玛拉证明赎罪日禁吃任何食物。

1. 这条 《巴拉伊塔》baraita 接着说：我会包括非圣的食物，它不关乎任何「起来吃」的积极诫命，就是说并无吃非圣食物的义务；却不会包括 举祭teruma，人是受命起来吃它的，因为祭司受命要吃 举祭teruma。

2. 所以经上说「你们要刻苦」，又说「你们要刻苦己心」。妥拉把 举祭teruma 也包括在赎罪日禁吃的食物之内。

3. 我会包括 举祭teruma，它不受「一点也不可留到早晨」（利未记 22:30）这一命令的约束，因为 举祭teruma 不必在一个特定的时限内吃完；却不会包括圣食，它受「不可留下」这一命令的约束——过了一定的时候，祭肉就不许留着不吃。

4. 所以经上说「你们要刻苦」，又说「你们要刻苦己心」，为要把圣食这一类也包括在赎罪日禁吃之内。

5. 因此，革玛拉已证明：赎罪日禁吃任何一种食物。

《巴拉伊塔》baraita 续：你若想说点什么来质疑这理路，革玛拉另举一证：经上论违犯赎罪日的人说「我必把他从民中除灭」（利未记 23:30）——所以刻苦是能灭绝人命的事。那是什么？就是戒绝吃喝，因全然不吃不喝的人会死；妥拉不是指别的不致死的刻苦。这是 《巴拉伊塔》baraita 的话。

1. 你若愿意说点什么来质疑这一理路，革玛拉另举一个证据：经上论违犯赎罪日的人岂不是说：「我必把那人从民中除灭」（利未记 23:30）？

2. 所以刻苦是能灭绝人命的事。

3. 那是什么呢？

4. 就是戒绝吃喝，因为全然不吃不喝的人会死。

5. 妥拉所指的不是别的不致死的刻苦。

6. 以上是这条 《巴拉伊塔》baraita 的话。

革玛拉解说：「你若愿意说」是什么意思？头一个证明有什么缺陷？答：你若说经文所论的是与禁忌之人的性关系（戒绝它也称刻苦），而不是吃喝，经上说「我必把那人除灭」，指能致死的刻苦——那就是戒绝吃喝。

1. 革玛拉解说：「你若愿意说」是什么意思？

2. 头一个证明有什么缺陷呢？

3. 革玛拉解说：你若说这节经文所论的是与禁忌之人的性关系——戒绝它也称为刻苦——而不是论吃喝，经上说：「我必把那人除灭」，意思是指一种能致死的刻苦。

4. 那是什么呢？

5. 就是戒绝吃喝。

拉比以实玛利Rabbi Yishmael 学派论赎罪日的性质这样教：这里论赎罪日说「刻苦」，别处论旷野中的犹太人也说「刻苦」：「祂苦炼你，任你饥饿」（申命记 8:3）——那里刻苦的意思是饥饿，这里刻苦的意思也是饥饿。

1. 拉比以实玛利Rabbi Yishmael 学派论赎罪日的性质，这样教导：这里论赎罪日说了「刻苦」一词，在另一处论旷野中的犹太人也说了「刻苦」一词：「祂苦炼你，任你饥饿」（申命记 8:3）。

2. 那里「刻苦」的意思既是饥饿，这里「刻苦」一词的意思也是饥饿。

革玛拉问：何不从拉班警告雅各的那节推：「你若苦待我的女儿」（创世记 31:50）——那不是指饥饿，而是指夫妻之事？答：赎罪日吩咐众人的刻苦，当从关乎众人（旷野中的以色列民）的刻苦推，不从关乎个人（雅各的妻子）的刻苦推。

1. 革玛拉问：让我们不从指饥饿之苦的那节经文推出，而从拉班警告雅各的那节推出：「你若苦待我的女儿」（创世记 31:50），那所指的不是饥饿，而是夫妻之事。

2. 革玛拉答：赎罪日吩咐众人的刻苦，我们从关乎众人——就是旷野中的以色列民——的刻苦推出；不从关乎个人——例如雅各的妻子——的刻苦推出众人的刻苦。

革玛拉续驳 拉比以实玛利Rabbi Yishmael 之说：何不从论埃及的刻苦推？经上写着「祂看见我们所受的苦」（申命记 26:7），我们说这是指戒绝夫妻之事——埃及人不让以色列人同房。这是众人的刻苦，却不是戒吃喝。不如说：赎罪日禁吃喝不当照先前所说推，而当这样推：从神手所施的刻苦（神直接所施或借祂诫命所施）推神手所施的刻苦，不从人手所施的刻苦推。

1. 革玛拉继续质疑 拉比以实玛利Rabbi Yishmael 的意见：让我们从论埃及所说的刻苦推出，正如经上写着：「祂看见我们所受的苦」（申命记 26:7）。

2. 我们说这节经文是指戒绝夫妻之事。

3. 埃及人不让以色列民行房。

4. 这刻苦是一个众人之刻苦的例子，却不是戒绝吃喝。

5. 不如说：赎罪日禁吃禁喝，不当照先前所说的推出，而当这样推：从神手所施的刻苦——就是神直接所施、或借祂的诫命所施的刻苦——推出神手所施的刻苦；而不从人手所施的刻苦推出神手所施的刻苦。

借「祂苦炼你，任你饥饿，将吗哪赐给你吃」（申命记 8:3）一节，革玛拉解几节相关经文：「祂在旷野将你列祖所不认识的吗哪赐给你吃，是要苦炼你」（申命记 8:16）——吃吗哪有什么苦？拉比阿米Rabbi Ami 与 拉比阿西Rabbi Asi 相争：一位说：筐里有饼的人不能与筐里没饼的人相比——吃吗哪之苦在于没有剩下给次日的，百姓天天担忧次日没得吃。一位说：看见食物而吃的人，不能与看不见食物而吃的人相比——吗哪虽能尝出任何滋味，看上去却总是一样，看不见所尝的食物，就是一种苦。

1. 借着「祂苦炼你，任你饥饿，将吗哪赐给你吃」（申命记 8:3）这一节，革玛拉解说几节相关的经文。

2. 妥拉说：「祂在旷野将你列祖所不认识的吗哪赐给你吃，是要苦炼你」（申命记 8:16）。

3. 吃吗哪有什么苦呢？

4. 拉比阿米Rabbi Ami 与 拉比阿西Rabbi Asi 在这件事上相争。

5. 一位说：筐里有饼的人，不能与筐里没有饼的人相比。

6. 吃吗哪之苦，在于没有剩下的食物留到次日。

7. 百姓天天担忧次日可能没有东西吃。

8. 另一位说：看见食物而吃的人，不能与看不见食物而吃的人相比。

9. 吗哪虽然可以尝出任何滋味，看上去却总是一样的，不像它尝起来的样子。

10. 看不见自己所尝的食物，就是一种苦。

拉夫约瑟Rav Yosef 说：从这里可见一层暗示：盲人吃了不完全饱足，因看不见所吃的——看见食物能增添吃的乐趣。阿巴耶Abaye 说：所以人用餐当只在白日，那时有光看得见所吃的。拉比泽拉Rabbi Zeira 说：暗示此事的经文是什么？「眼睛所看的，比心里妄想的倒好」（传道书 6:9）。论同一节，雷什·拉基什Reish Lakish 说：看见妇人比真与她同房更好，因经上说「眼睛所看的，比心里妄想的倒好」。

1. 拉夫约瑟Rav Yosef 说：从这里可见一层暗示：盲人吃了东西，却不完全饱足，因为他们看不见自己的食物。

2. 看见食物，能增添吃的乐趣。

3. 阿巴耶Abaye 说：所以，照我们方才所学的，人用餐当只在白日，那时有光，看得见所吃的食物。

4. 拉比泽拉Rabbi Zeira 说：暗示这一层的是哪一节经文呢？

5. 「眼睛所看的，比心里妄想的倒好」（传道书 6:9）。

6. 论同一节经文，雷什·拉基什Reish Lakish 说：看见一个妇人，比真与她行房更好，正如经上说：「眼睛所看的，比心里妄想的倒好。」

借 拉比阿米Rabbi Ami 与 拉比阿西Rabbi Asi 之争，革玛拉续引他们就另一节解经的争论：「酒发红，在杯中闪烁，你不可观看，虽然下咽舒畅」（箴言 23:31）。拉比阿米Rabbi Ami 与 拉比阿西Rabbi Asi 相争：一位说：凡把（下一面接续）

1. 借 拉比阿米Rabbi Ami 与 拉比阿西Rabbi Asi 之间的争论，革玛拉接着引出他们关于一节经文当怎样解的另一个争论。

2. 经上说：「酒发红，在杯中闪烁，你不可观看，虽然下咽舒畅」（箴言 23:31）。

   朱「舒畅」原文 bemeisharim，下文要把它解作「正直」之意，中文接不住。

3. 拉比阿米Rabbi Ami 与 拉比阿西Rabbi Asi 相争。

4. 一位说：凡把