背 叶七十三背·73b

续上：大卫问得不按次序，得的回答却按次序——他本当先问扫罗会不会下来，再问基伊拉人会怎样。他发觉问得不按次序，就回头按次序再问，正如紧接着经上说：「基伊拉人会把我和跟随我的人交在扫罗手里不会？耶和华说：必交出来」（撒母耳记上 23:12）。

1. 不按次序，而他得的回答是按次序的。

2. 他本当先问扫罗会不会下来，然后再问基伊拉人会怎样行。

3. 他一发觉自己问得不按次序，就回头按次序再问，正如紧接着经上说：「基伊拉人会把我和跟随我的人交在扫罗手里不会？

4. 耶和华说：必交出来」（撒母耳记上 23:12）。

但若事情紧急、须同时问两问、来不及照常规，就可同时问两问，两问一并得回答，正如经上说：「大卫求问耶和华说：我追赶敌军，追得上追不上呢？耶和华说：你可以追，必追得上，都救得回来」（撒母耳记上 30:8）。

1. 但若事情紧急，须同时问两个问题，没有时间照常规行，人就可以同时问两个问题，两个问题都一并得着回答，正如经上说：「大卫求问耶和华说：我追赶敌军，

2. 追得上追不上呢？

3. 耶和华说：你可以追，必追得上，都救得回来」（撒母耳记上 30:8）。

革玛拉指出 乌陵与土明Urim VeTummim 的可靠：先知的谕令可以收回（有时凶兆的预言是警诫、并不应验），乌陵与土明Urim VeTummim 的谕令却不可收回，因经上说「凭乌陵的判断」（民数记 27:21）——「判断」一词表明那谕令如审判的裁决一样定准。

1. 革玛拉指出 乌陵与土明Urim VeTummim 的可靠：先知的谕令虽可以收回——因为有时一个凶兆的预言是作为警诫说的，并不应验——乌陵与土明Urim VeTummim 的谕令却不可收回。

2. 正如经上说：「凭乌陵的判断」（民数记 27:21）。

3. 用「判断」一词，表明这谕令如审判的裁决一样是定准的。

为何称为 乌陵与土明Urim VeTummim？前一字出自「光」，因它照明、解明它的话；后一字出自「完全」，因它成就它的话，总必应验。

1. 它为什么称为 乌陵与土明Urim VeTummim 呢？

2. 前一个字出自「光」一词，这样称呼是因为它照亮、解明它的话。

   朱Urim 与 野菜or（光）、Tummim 与 tam（完全）的字源解说，中文译名「乌陵与土明」是音译，接不住。

3. 后一个字出自「完全」一词，是因为它成就它的话，它的话总是应验的。

   朱同上。

你若说：便雅悯的基比亚那事之后的几场战争（士师记 19–20 章），乌陵与土明Urim VeTummim 为何没有成就它的话？以色列民三次就攻打便雅悯支派求问，每次都被吩咐出战，头两次却败了，第三次才胜——这岂不证明 乌陵与土明Urim VeTummim 并不总成就它的话？

1. 你若说：在便雅悯的基比亚那几件事之后的几场战争里（士师记 19–20 章），乌陵与土明Urim VeTummim 为什么没有成就它的话呢？

2. 以色列民就他们攻打便雅悯支派的决定，三次求问 乌陵与土明Urim VeTummim，每一次都被吩咐出战。

3. 然而头两次他们败了，只在第三次才得胜。

4. 这岂不证明 乌陵与土明Urim VeTummim 并不总是成就它的话么？

革玛拉答：头两次他们没有向 乌陵与土明Urim VeTummim 查问会胜会败，只问怎样出战、该不该出战；若问了，确会被告知不能成功。最后一次他们查问会不会成功，乌陵与土明Urim VeTummim 就应许他们当出战、必得胜，正如经上说：「那时亚伦的孙子、以利亚撒的儿子非尼哈侍立在约柜前，说：我们当再出去与我们弟兄便雅悯人打仗呢？还是罢兵呢？耶和华说：你们当上去，因为明日我必将他们交在你们手中」（士师记 20:28）。

1. 革玛拉答：头两次他们没有向 乌陵与土明Urim VeTummim 查问他们会得胜还是会战败，只问他们当怎样出战、是否当出战。

2. 他们若问了，确实会被告知他们不会成功。

3. 但最后一次，他们确实查问他们会不会成功，乌陵与土明Urim VeTummim 就应许他们当出战、且必得胜，正如经上说：「那时亚伦的孙子、以利亚撒的儿子非尼哈侍立在约柜前，说：我们当再出去与我们弟兄便雅悯人打仗呢？还是罢兵呢？

4. 耶和华说：你们当上去，因为明日我必将他们交在你们手中」（士师记 20:28）。

是怎样行的？乌陵与土明Urim VeTummim 怎样给出回答？胸牌的宝石上刻着十二支派的名字，这些字母使人能得回答。拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：回答的字母凸出来，祭司把它们拼成字，确定所示的话。雷什·拉基什Reish Lakish 说：字母自己重排、连成字。

1. 是怎样行的呢？

2. 乌陵与土明Urim VeTummim 怎样给出回答？

3. 胸牌的宝石上刻着十二支派的名字。

4. 这些字母使人得以接受回答。

5. 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：回答的那些字母凸出来，祭司就把这些字母拼成字，以确定所示的信息。

6. 雷什·拉基什Reish Lakish 说：那些字母自己重新排列，连在一起成为字。

革玛拉问：怎能对每一问都得回答？胸牌宝石上所刻十二支派的名字里并没有 察迪tzadi 这个字母。拉夫撒母耳·巴尔·以撒Rav Shmuel bar Yitzḥak 说：亚伯拉罕、以撒、雅各的名字也刻在那里，「以撒」一名含有 察迪tzadi。又问：胸牌上必没有 泰特tet，因先祖与十二支派的名字里都没有。拉夫阿哈·巴尔·雅各Rav Aḥa bar Ya'akov 说：「耶书仑的众支派」一语也刻在那里，「支派」一字含有 泰特tet。这样全部字母就都有了。

1. 革玛拉问：怎么可能对每一个问题都得着回答呢？

2. 可是胸牌宝石上所刻的十二支派的名字里，并没有写 察迪tzadi 这个字母。

3. 拉夫撒母耳·巴尔·以撒Rav Shmuel bar Yitzḥak 说：亚伯拉罕、以撒、雅各的名字也写在那里。

4. 「以撒」这名字含有 察迪tzadi 这个字母。

5. 革玛拉又问：可是胸牌上必定没有写 泰特tet 这个字母，因为先祖的名字与十二支派的名字里都没有它。

6. 拉夫阿哈·巴尔·雅各Rav Aḥa bar Ya'akov 说：「耶书仑的众支派」这一语也写在那里。

7. 「众支派」一字含有 泰特tet 这个字母。

8. 这样，全部字母就都有了。

革玛拉从 《巴拉伊塔》baraita 提出驳难：凡不以神圣之灵说话、神圣临在不在他身上的祭司，人不向他求问 乌陵与土明Urim VeTummim。撒督求问，有效，得了回答；亚比亚他求问，无效，没得回答，因经上说「亚比亚他上来，等百姓都出了城」（撒母耳记下 15:24）——解作他因神圣之灵离了他而被免去大祭司之职。

1. 革玛拉从一条 《巴拉伊塔》baraita 提出驳难：凡不以神圣之灵说话、神圣临在不安息在他身上的祭司，人不向他求问 乌陵与土明Urim VeTummim。

2. 因为撒督求问 乌陵与土明Urim VeTummim，对他有效，他得着了回答；亚比亚他求问，对他无效，他没有得着回答。

3. 正如经上说：「亚比亚他上来，等百姓都出了城」（撒母耳记下 15:24），这被解作他被免去了大祭司之职，因为神圣之灵已离开了他。

革玛拉问：胸牌的字母若真会凸出、甚至连成回答，大祭司何需神圣之灵与神圣临在同在？他若有神圣之灵与神圣临在同在，又何需 乌陵与土明Urim VeTummim？答：神圣之灵辅助 乌陵与土明Urim VeTummim——字母只在大祭司本人配得时才拼成回答，而他的灵感又不足以不靠字母给出回答。

1. 革玛拉问：胸牌上的字母若真会凸出来，甚至自己连成回答，大祭司为什么还需要神圣之灵与神圣临在与他同在呢？

2. 他若有神圣之灵与神圣临在与他同在，他又为什么需要 乌陵与土明Urim VeTummim 呢？

3. 革玛拉答：神圣之灵辅助 乌陵与土明Urim VeTummim。

4. 换句话说，只有大祭司本人配得时，字母才拼成回答；但他所得的神圣灵感又没有大到不靠这些字母就能给出回答。

密释纳说求问 乌陵与土明Urim VeTummim 只能为王、为公会之长、或为会众所需之人。这是从哪里来的？拉比阿巴胡Rabbi Abbahu 说：经上说「他要站在祭司以利亚撒面前，以利亚撒要凭乌陵的判断，在耶和华面前为他求问；他和以色列全会众都要遵以利亚撒的命出入」（民数记 27:21）——每语指一种可求问的情形：「他」指王，因「他」指约书亚，他有王的地位；「以色列众人与他同在」指受膏为战的祭司，因全以色列照他的吩咐随他出战；「全会众」指公会，他们是以色列民的首领。

1. 密释纳教导：人只可为王、或为公会之长、或为会众所需的人，向大祭司求问 乌陵与土明Urim VeTummim 的裁决。

2. 这些事是从哪里推出来的？

3. 拉比阿巴胡Rabbi Abbahu 说：经上说：「他要站在祭司以利亚撒面前，以利亚撒要凭乌陵的判断，在耶和华面前为他求问；他和以色列众人与他同在，就是全会众，都要遵以利亚撒的命出，遵他的命入」（民数记 27:21）。

4. 每一语描述一种可以求问 乌陵与土明Urim VeTummim 的不同情形：「他」，这是指王，因为「他」是指约书亚，而他有王的地位。

5. 「以色列众人与他同在」，这是指受膏为战的祭司，因为全以色列民照他的吩咐随他出战。

6. 「就是全会众」，这是指公会，他们是以色列民的首领。

章末语：「我们必再回到你这里，大祭司来读」——第七章（בָּא לוֹ כֹּהֵן גָּדוֹל）到此为止。本章自 68之间b.12 起，跨六叶十一面，一百七十九段六百八十一句。所办的是**赎罪日礼的收尾**：读经、祝谢、余下的几样祭、末几次换衣，并大祭司那八件衣服。 起首是读经：会堂司事把经卷一路递上去，**递给一个比一个尊贵的人，是为大祭司的尊荣**；他读利未记两段、背诵民数记一段，免得当众卷经叫会众等候，又免得人以为头一卷有瑕疵。由「祭司衣服可否得益处」一问，岔出两段长故事：**义人西缅穿着祭司衣服夜迎马其顿人亚历山大**，亚历山大下车向他下拜，说「这人的面容在我的战场上领我得胜」；以斯拉时代众人禁食三日，**拜偶像的恶念化作火狮崽从至圣所出来**，被封进铅罐，淫乱的恶念被囚三天，**全以色列地找不着一个新鲜的蛋**。大议会之人把「至大、大能、可畏」三个称号放回祷告，耶利米与但以理先前删去，**因他们知道神是真实的，不肯说关于祂的假话**。 中段论余下的祭与换衣：拉比以利以谢Rabbi Eliezer 照经文次序，拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 随早晨的常献祭；大祭司那日**浸身五次、洗手洗脚十次**，由此断定论「再进至圣所」的那一节写得不合次序。放羊的人次日见了大祭司，在市上说「我们办成了你的差事」，在家里说「我们办成了那赐生命给活人之神的差事」。示玛雅Shemaya 与 阿夫塔利翁Avtalyon 被众人簇拥，大祭司讥他们是归信者之后，他们答：**愿行亚伦之事的列邦后裔平安而来，愿不行亚伦之事的亚伦后裔不得平安**。 末段是衣服与 乌陵与土明Urim VeTummim：线用几股合纺（六、八、十二、二十四、二十八），胸牌不可从以弗得上卸下、约柜的杠不可抽出；三个冠——**祭司的冠亚伦取了，王的冠大卫取了，妥拉的冠仍摆着，谁愿意都可来取**；**妥拉学者里外不一，就不算妥拉学者**。求问 乌陵与土明Urim VeTummim 只为王、为公会、为会众所需之人；**先知的谕令可以收回，乌陵与土明Urim VeTummim 的谕令不可收回**；字母或凸出、或自行连成回答，只在大祭司有神圣之灵时才成。 下一章「赎罪日」（יוֹם הַכִּפּוּרִים）自此起头，从这日所禁的吃、喝、洗浴、抹油、穿鞋、行房五事说起。

第八章起首的密释纳：赎罪日按妥拉律法有刻苦己心的诫命，禁止吃、喝、洗浴、抹油、穿鞋、行房。但王（为其尊贵）与婚后三十日内的新妇（愿在婚姻之初格外悦人）可以洗脸；产妇受苦，赤脚使她疼痛，可以穿鞋。这是 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 的话。众拉比对王、新妇、产妇都禁止这些事。

1. 赎罪日——按妥拉律法有刻苦己心之诫命的那一日——禁止吃、喝、洗浴、在身上抹油、穿鞋，以及行房。

2. 但王——为着他的尊贵——与婚后三十日之内的新妇——她愿在与丈夫关系之初格外悦人——可以在赎罪日洗脸。

3. 产妇正在受苦，可以穿鞋，因为赤脚使她疼痛。

4. 这是 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 的话。

5. 众拉比对王、新妇与产妇都禁止这些事。

密释纳续：赎罪日吃了一大枣大小的食物（相当于一颗枣连核）、或喝了一满腮的液体的，当受 剪除karet 之罚，因他没有成就赎罪日刻苦己心的诫命。一切所吃的食物合算成一枣之量，一切所喝的液体合算成一满腮之量；但人又吃又喝，吃的与喝的不合算成定罪之量，各自分算。

1. 密释纳详述：人在赎罪日吃了一大枣之量的食物——相当于一颗枣连它的核——或喝了一满腮的液体，就当受 剪除karet 之罚，因他没有成就赎罪日刻苦己心的诫命。

2. 人所吃的一切食物都合在一起，算成一枣之量；人所喝的一切液体都合在一起，算成一满腮之量。

3. 但人若又吃又喝，食物与饮料不合在一起算成一个定罪的分量，而是各自分开计量。

革玛拉诧异密释纳的用语：它说赎罪日「禁止」吃喝，何以用「禁止」（只表示有罪）？吃了当受 剪除karet，密释纳当用更准确的「当受罚」。拉比伊拉Rabbi Ila 说（也有说是 拉比耶利米Rabbi Yirmeya）：这一词只为半量而需——人所吃少于当受 剪除karet 之量，仍犯了禁令。

1. 革玛拉对密释纳的用语表示诧异：它说赎罪日吃喝是「禁止」的。

2. 密释纳为什么用「禁止」一词？这一词只表示这些事是有罪的。

3. 人若吃了，毕竟当受 剪除karet 之罚，密释纳本当用更准确的「当受罚」一词。

4. 拉比伊拉Rabbi Ila 说——也有人说是 拉比耶利米Rabbi Yirmeya 说的：这一词只是为半量而需要的，意思是人所吃的即便少于当受 剪除karet 之罚的分量，他仍犯了一条禁令。

革玛拉问：照「半量按妥拉律法禁止、只是不受罚」一说，这解得通；但照「半量按妥拉律法许可、是众贤禁止吃不足量的」一说，对这用语又当怎么说？

1. 革玛拉问：照那说「半量按妥拉律法是禁止的，虽然不招刑罚」的一位，这一解说倒讲得通。

2. 但照那说「半量按妥拉律法是许可的，是众贤禁止吃不足一整量的」的一位，对这用语又有什么可说的呢？

革玛拉解说：有记载说阿摩拉们争论禁物之半量的性质：拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：按妥拉律法禁止，妥拉连极少量的禁物也禁；雷什·拉基什Reish Lakish 说：按妥拉律法许可。照 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 这解得通；照 雷什·拉基什Reish Lakish 又当怎么说？答：雷什·拉基什Reish Lakish 承认半量按拉比律法禁止；如此，他也会说赎罪日吃喝半量按拉比律法是禁止的。

1. 革玛拉解说：正如有记载说：阿摩拉amora'im 争论禁物之半量的性质：拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：它按妥拉律法是禁止的，妥拉连极少量的禁物也禁止。

2. 雷什·拉基什Reish Lakish 说：它按妥拉律法是许可的。

3. 照 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 的意见，这一解说讲得通。

4. 但照 雷什·拉基什Reish Lakish 的意见，又可以说什么呢？

5. 革玛拉答：雷什·拉基什Reish Lakish 承认半量按拉比律法是禁止的。

6. 若是这样，雷什·拉基什Reish Lakish 也会说：在赎罪日吃或喝半量，按拉比律法是禁止的。

革玛拉问：若照 雷什·拉基什Reish Lakish 吃半量只是拉比所禁，人发誓不吃之后吃了半量的禁物，就不当为违誓带祭。可是密释纳为何说：人发誓「我起誓不吃」，然后吃了未宰而死的、将毙之牲tereifot、爬物、昆虫，当为违誓带祭；拉比西缅Rabbi Shimon 说他免责？

1. 革玛拉问：若是这样——照 雷什·拉基什Reish Lakish，吃半量只有拉比的禁令——那么人若违了不吃之誓而吃了半量的禁食，就不当为此带祭。

2. 那么我们为什么在一段密释纳里学到相反的话呢？人起誓说：我起誓我不吃，然后吃了未经宰杀而死的牲口、将毙之牲tereifot、爬物或昆虫，他就当为违誓带祭。

3. 拉比西缅Rabbi Shimon 说他免责。

我们曾讨论：他何以当为违誓担罪？他早在西奈山与全以色列一同起誓不吃这些了——照 哈拉哈halakha，与先前之誓相抵的誓不生效，第二次不吃之誓对禁食无效，何以违了要担罪？拉夫Rav、撒母耳Shmuel 与 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 都说：这里论的是他把许可的食物与禁食一并包括在誓里——若只誓不吃未宰而死的或 将毙之牲tereifot 然后吃了，他不因违誓担罪（早已受誓不吃）；但若他誓全不吃，誓就对许可之食生效，他吃任何食物都当担罪。

1. 我们曾讨论这段密释纳：他为什么当为违誓担罪呢？

2. 他早已与以色列民其余的人一同，在西奈山起誓、受约束不吃这些东西了。

3. 照 哈拉哈halakha，一个誓若与先前已有的誓相抵，就不生效。

4. 这第二次不吃的誓，对吃禁食一事并无效力，那么人为什么要为违了它而担罪呢？

5. 拉夫Rav、撒母耳Shmuel 与 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 论这一层都说：我们这里论的是这样的情形：人在誓里把许可的食物与禁食一并包括在内。

6. 这就是说：人若只起誓不吃未经宰杀而死的牲口或 将毙之牲tereifot，然后吃了它们，他不因违誓担罪，因为他早已受誓不吃这些食物。

7. 但人若起誓全然不吃，他的誓就对许可的食物生效。

8. 因此，他若吃了任何食物，就当担罪。

雷什·拉基什Reish Lakish 说：这段密释纳你只找得到一种用法：人明说他不吃半量——这合乎众拉比，他们说人起誓不吃，只禁自己吃一整量，吃半量不算违禁；所以要禁半量，须在誓里明说。或者，你也找得到在一个完全没有说明半量的人身上，（下一面接续）

1. 雷什·拉基什Reish Lakish 说：这段密释纳，你只找得到一种适用的情形：人明说他不吃半量；这是照众拉比的意见。

2. 他们说：人起誓说他不吃，他只禁止自己吃一整量的食物。

3. 他若吃了半量，就没有犯禁令。

4. 所以，要使半量成为禁止的，他须在誓里明说。

5. 或者，你也找得到在一个完全没有说明半量的人身上，