正 叶七十三正·73a

续 《巴拉伊塔》baraita：所以经上说「他的子孙接续他当祭司的，要进会幕在圣所供职，穿这衣服七天」（出埃及记 29:30）——儿子接父亲的位，表明此职承袭；经文末句暗示这只适用于合进会幕的大祭司，不适用于受膏为战的祭司。据此驳难：若如此，受膏为战的祭司既也穿大祭司的衣服供职，他也合进会幕，就当把职位传给儿子。

1. 所以经上说：「他的子孙接续他当祭司的，要进会幕在圣所供职，穿这衣服七天」（出埃及记 29:30）。

2. 这节经文说儿子接父亲的位供职，表明这职分是承袭的。

3. 经文的末句暗示：儿子承袭父职这一条，只适用于合进会幕的大祭司，不适用于受膏为战的祭司。

4. 根据这条 《巴拉伊塔》baraita，就提出下面的驳难：若是这样，受膏为战的祭司既也穿着与大祭司同样的衣服供职，他也就合进会幕，理当把他的职位传给他的儿子。

拉夫纳赫曼·巴尔·以撒Rav Naḥman bar Yitzḥak 说：《巴拉伊塔》baraita 是这样说的：儿子承袭父职，适用于凡受膏的首要目的是来会幕供职的人；这就排除了受膏首要为战的这位祭司。

1. 拉夫纳赫曼·巴尔·以撒Rav Naḥman bar Yitzḥak 说：这条 《巴拉伊塔》baraita 是这样说的：儿子承袭父职这一条，适用于凡受膏的首要目的是来会幕供职的人。

2. 这就排除了这位受膏首要是为战事的祭司。

革玛拉驳 拉夫迪米Rav Dimi 之说：《巴拉伊塔》baraita 教导：受膏为战的祭司既不像普通祭司穿四件供职，也不像大祭司穿八件供职。

1. 革玛拉对 拉夫迪米Rav Dimi 的主张提出驳难：一条 《巴拉伊塔》baraita 教导：受膏为战的祭司，既不像普通祭司那样穿四件衣服供职，也不像大祭司那样穿八件衣服供职。

阿巴耶Abaye 对他说：你要把他当作非祭司么？他若既不穿大祭司的、也不穿普通祭司的，就等于非祭司，那必不对。不如说 《巴拉伊塔》baraita 的意思是：他不穿大祭司的衣服，是怕与大祭司生嫌隙——按妥拉律法他本当穿，众贤却定下不可；他也不穿普通祭司的衣服，因「圣事只升不降」——他既已得大祭司的圣分，就不可降为普通祭司而照样穿戴。

1. 阿巴耶Abaye 对他说：你要把他当作一个非祭司么？

2. 他若既不像大祭司、也不像普通祭司那样穿戴，那他实际上就等于一个非祭司了，而这必定不对。

3. 不如说，这条 《巴拉伊塔》baraita 的意思是：受膏为战的祭司不像大祭司那样穿戴，是因为他与大祭司若穿相似的衣服，可能在他们之间引起嫌隙。

4. 所以，按妥拉律法受膏为战的祭司虽当像大祭司那样穿戴，众贤却定下他不当这样，是恐怕会生出嫌隙。

5. 他也不像普通祭司那样穿戴，是因为这一原则：在圣事上只升不降。

6. 受膏为战的祭司既已得了大祭司的圣分，如今就不可把他降为普通祭司来供职、照样穿戴。

拉夫阿达·巴尔·阿巴Rav Adda bar Abba 对 拉瓦Rava 说：可是下面这条 《巴拉伊塔》baraita 的 坦拿tanna 并不以嫌隙为理由禁人穿相似的衣服，然而照他，受膏为战的祭司也不穿八件衣服供职——显然另有缘故。

1. 拉夫阿达·巴尔·阿巴Rav Adda bar Abba 对 拉瓦Rava 说：可是下面这条 《巴拉伊塔》baraita 的这位 坦拿tanna，并不接受以嫌隙之虞作为禁人穿相似衣服的理由，然而就是照他，受膏为战的祭司也不穿八件衣服供职。

2. 显然必定另有缘故。

正如 《巴拉伊塔》baraita 所教：大祭司与普通祭司的分别如下：受膏祭司的公牛（又称为一切诫命所献的公牛，为误断误行一条若故犯当受 剪除karet 之事而献的 哈拉哈halakha 所带）；赎罪日的公牛；大祭司每日所献的伊法十分之一。惟独大祭司献这几样祭。

1. 正如一条 《巴拉伊塔》baraita 所教：大祭司与普通祭司之间有分别的事如下：

2. 受膏祭司的公牛，又称为「为一切诫命所献的公牛」，是为无意中按错误的律法裁决断事并照着行而带的——所涉的事若是故意犯的，就当受 剪除karet 之罚；

3. 赎罪日的公牛；

4. 大祭司每日所献的伊法十分之一。

5. 只有大祭司献上面这几样祭。

《巴拉伊塔》baraita 续：大祭司居丧时不任头发蓬乱，也不像别的居丧者那样撕衣——他在下面不显眼处撕，普通祭司照常从上面撕；他不可为近亲之死沾染不洁，普通祭司可以；他须娶处女、不可娶寡妇，普通祭司只禁娶被休的妇人；他死了，误杀人的就可从逃城回来。

1. 此外，大祭司居丧时，不任他的头发蓬乱，也不像别的居丧者那样撕裂衣服。

2. 但他从下面、在不显眼的地方撕衣服；普通祭司则照常从上面撕。

3. 他不可因近亲之死而沾染不洁，普通祭司却可以。

4. 他受命要娶处女，不可娶寡妇；普通祭司则只禁止娶被休的妇人。

5. 他的死使误杀人的可以从逃城回来。

《巴拉伊塔》baraita 续：他在初丧之日（丧事头一天）仍可献祭，但那日不可吃祭物、不可取分；他可从任何他所选的祭中先取他的分；他可先挑任何他要献的祭；他穿八件衣服供职；他因无意中使圣殿与圣物沾染不洁，免带祭；赎罪日的一切礼只有他行才有效。

1. 他在初丧之时——就是在他居丧的头一天——仍可献祭，但那一日他不可吃祭物，也不可取他的一分。

2. 他可以从任何他所选的祭中先取他的一分。

3. 他有权先挑任何他所要献的祭来献。

4. 他穿八件衣服供职。

5. 他因无意中使圣殿与圣物沾染不洁，免于带祭。

6. 赎罪日之礼的一切部分，只有由他行才有效。

《巴拉伊塔》baraita 续：这些大祭司独有的 哈拉哈halakhot，不限于以膏油分别为圣的，也适用于「多衣的大祭司」——第二圣殿时膏油已无，大祭司是以穿上八件衣服分别为圣的；惟独为一切诫命所献的公牛除外，那只由以膏油分别为圣的大祭司带。

1. 大祭司独有的这一切 哈拉哈halakhot，并不限于以膏油分别为圣的人，也适用于一位「多衣的大祭司」。

2. 在第二圣殿时期，膏大祭司所用的膏油已不再有，大祭司是借着穿上八件衣服而分别为圣的。

3. 惟独为一切诫命所献的公牛是例外，那只由以膏油分别为圣的大祭司带来。

《巴拉伊塔》baraita 续：这些 哈拉哈halakhot 都适用于一位曾分别为圣、代替失格大祭司的前任大祭司——原大祭司的失格若消除，可以复职；代替者虽不再任大祭司，仍保有大祭司的圣分，大祭司的 哈拉哈halakhot 仍适用于他，惟赎罪日献公牛与每日献伊法十分之一除外。

1. 这一切 哈拉哈halakhot 也都适用于一位前任大祭司——他曾分别为圣，代替一位失了资格的大祭司。

2. 原来那位大祭司的失格若消除了，他可以回复他的职位。

3. 代替的那位虽不再任大祭司，却保有大祭司的圣分，大祭司的 哈拉哈halakhot 仍继续适用于他。

4. 惟独赎罪日献公牛与每日献伊法十分之一这两样是例外。

《巴拉伊塔》baraita 续：这些都不适用于受膏为战的祭司，惟经文论大祭司那段（利未记 21:10–15）明言的五样除外：居丧不任发乱、不照常撕衣；不为近亲沾染不洁；须娶处女、不可娶寡妇；他死了误杀人的可从逃城回来——这合 拉比犹大Rabbi Yehuda 在 《鞭笞卷》Makkot（11a）之说；众拉比说他的死不使误杀人的回来。《巴拉伊塔》baraita 教前任大祭司也穿八件衣服，可见这位 坦拿tanna 不顾虑大祭司与前任穿相似衣服会生嫌隙；可他仍同意受膏为战的祭司不穿八件——这暗示缘故不在嫌隙。

1. 这些都不适用于受膏为战的祭司，惟独在论大祭司那一段（利未记 21:10–15）明言的五样除外：

2. 他居丧时不任头发蓬乱，也不像寻常居丧者那样撕衣服。

3. 他不可因近亲之死而沾染不洁。

4. 他受命要娶处女，不可娶寡妇。

5. 他的死使误杀人的可以从逃城回来，这合乎 拉比犹大Rabbi Yehuda 在 《鞭笞卷》Makkot 叶十一正里所说的。

6. 众拉比却说：他的死不使误杀人的从逃城回来。

7. 这条 《巴拉伊塔》baraita 教导：前任大祭司也穿大祭司的八件衣服。

8. 所以显然，这条 《巴拉伊塔》baraita 的 坦拿tanna 并不顾虑大祭司与前任大祭司若穿相似的衣服会引起嫌隙。

9. 尽管如此，这条 《巴拉伊塔》baraita 同意受膏为战的祭司不穿八件衣服。

10. 这暗示其缘故并不是恐怕会生出嫌隙。

革玛拉驳这一证：大祭司对别人穿同样衣服不生嫌隙，只在那人与他相当之时，如同级的前任大祭司；对穿同样衣服、却比他低的人，如受膏为战的祭司，他就会生嫌隙。

1. 革玛拉驳回这一证据：大祭司对别人穿同样的衣服不生嫌隙，只是在那人与他相当的情形，例如曾任同一品级的前任大祭司。

2. 但对一个比他低、却穿同样衣服的人，例如受膏为战的祭司，他就会生出嫌隙。

革玛拉述：拉比阿巴胡Rabbi Abbahu 坐在众贤面前，奉 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 之名讲 拉夫迪米Rav Dimi 这条 哈拉哈halakha（受膏为战的祭司穿大祭司的衣服供职），拉比阿米Rabbi Ami 与 拉比阿西Rabbi Asi 就把脸转过去，表示不同意。也有人说说这话的不是 拉比阿巴胡Rabbi Abbahu，而是 拉比希亚·巴尔·阿巴Rabbi Ḥiyya bar Abba，拉比阿米Rabbi Ami 与 拉比阿西Rabbi Asi 是转脸不看他。

1. 革玛拉述说：拉比阿巴胡Rabbi Abbahu 坐在众贤面前，奉 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 之名讲 拉夫迪米Rav Dimi 的这条 哈拉哈halakha，就是受膏为战的祭司穿着与大祭司同样的衣服供职。

2. 拉比阿米Rabbi Ami 与 拉比阿西Rabbi Asi 就把脸转过去，表示他们不同意。

3. 也有人说：说这话的不是 拉比阿巴胡Rabbi Abbahu，而是 拉比希亚·巴尔·阿巴Rabbi Ḥiyya bar Abba，拉比阿米Rabbi Ami 与 拉比阿西Rabbi Asi 是转过脸不看他。

拉夫帕帕Rav Pappa 竭力驳那另一说：若说讲这条 哈拉哈halakha 的是 拉比阿巴胡Rabbi Abbahu，拉比阿米Rabbi Ami 与 拉比阿西Rabbi Asi 不明说反对是可以理解的，因顾及凯撒家的尊荣——拉比阿巴胡Rabbi Abbahu 与官府亲近（参 《节献卷》Ḥagiga 14a）。但若另一说属实，他们就当明对 拉比希亚·巴尔·阿巴Rabbi Ḥiyya bar Abba 说他们以为 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 没说过这话，因那时没有不说的理由。所以 拉夫帕帕Rav Pappa 以为这一说必不对。

1. 拉夫帕帕Rav Pappa 对那另一说竭力驳难：你若说讲这条 哈拉哈halakha 的是 拉比阿巴胡Rabbi Abbahu，那么 拉比阿米Rabbi Ami 与 拉比阿西Rabbi Asi 没有明说他们不同意，是可以理解的，是为顾及凯撒家的尊荣，因为 拉比阿巴胡Rabbi Abbahu 与官府亲近（参 《节献卷》Ḥagiga 叶十四正）。

2. 但若那另一说属实，他们就当明对 拉比希亚·巴尔·阿巴Rabbi Ḥiyya bar Abba 说：他们认为 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 没有说过这话，因为那时没有不说的理由。

3. 所以 拉夫帕帕Rav Pappa 主张这一说必定不对。

革玛拉引一说与 拉夫迪米Rav Dimi 相左：拉文Ravin 从以色列地来到巴比伦时说：「受膏为战的祭司穿大祭司八件衣服」只是就求问 乌陵与土明Urim VeTummim 说的——求问时他须穿全八件，却从不穿着它们供职。《巴拉伊塔》baraita 也这样教：大祭司供职所穿的衣服，受膏为战的祭司被求问 乌陵与土明Urim VeTummim 的裁决时也穿。

1. 革玛拉引出一个与 拉夫迪米Rav Dimi 相左的意见：拉文Ravin 从以色列地来到巴比伦时说：受膏为战的祭司穿大祭司的八件衣服这一教导，只是就向他求问 乌陵与土明Urim VeTummim 的裁决而说的。

2. 人向他求问时，他须穿全部八件衣服；但他从不穿着它们供职。

3. 一条 《巴拉伊塔》baraita 也这样教导：大祭司供职所穿的衣服，受膏为战的祭司在人向他求问 乌陵与土明Urim VeTummim 的裁决时也穿。

众贤教导：怎样求问 乌陵与土明Urim VeTummim？求问的人面向被问的人（大祭司或受膏为战的祭司）站着；被问的人把脸转向神圣临在——就是 乌陵与土明Urim VeTummim，神的明言之名在其中——低头向它。

1. 众贤教导：人怎样求问 乌陵与土明Urim VeTummim 呢？

2. 求问的人面向被问的人——就是大祭司或受膏为战的祭司——站着。

3. 被问的人，就是大祭司，把脸转向神圣临在，就是转向 乌陵与土明Urim VeTummim——神的明言之名在其中——低下头朝向它。

求问的人说出他的问题，例如「我追赶敌军，追得上追不上呢？」（撒母耳记上 30:8）；被问的人照所得的回答对他说，例如：神如此说：上去，必然亨通。拉比犹大Rabbi Yehuda 说：他不必说「神如此说」，只须转述回答的内容说「上去，必然亨通」，因他显然只是转述所听到的。

1. 求问的人说出他的问题，例如：「我追赶敌军，追得上追不上呢？」（撒母耳记上 30:8）。

2. 被问的人照他所得的回答回复他，例如说：神如此说：上去，必然亨通。

3. 拉比犹大Rabbi Yehuda 说：他不必说「神如此说」这几个字；只须转述回答的内容，说：上去，必然亨通，就够了，因为他显然只是在复述别人告诉他的话。

不可大声求问，因经上说「他要站在祭司以利亚撒面前，以利亚撒要凭乌陵的判断，在耶和华面前为他求问」（民数记 27:21），暗示求问只让求问者听见；也不可只在心里想，而当说出来，因经上接着说「凭他的口」。那么当怎样问？当像哈拿祷告那样：「哈拿心中默祷，只动嘴唇，不出声音」（撒母耳记上 1:13）——她确说出了字，却轻得别人听不见。

1. 人不可大声求问，正如经上说：「他要站在祭司以利亚撒面前，以利亚撒要凭乌陵的判断为他求问」（民数记 27:21），这暗示求问只当让求问的人自己听见。

2. 他也不当只在心里想他的问题，而当把它说出来，正如经上说：「以利亚撒要……在耶和华面前凭乌陵的判断为他求问」（民数记 27:21），紧接着又说：「凭他的口」（民数记 27:21）。

3. 那么他当怎样求问呢？

4. 他当像哈拿祷告时说话的样子，正如经上说：「哈拿心中默祷，只动嘴唇，不出声音」（撒母耳记上 1:13），这表明她确实说出了那些字，只是说得极轻，别人都听不见。

不可同时问两件事，当问一件，得了回答再问第二件；即便同时问两件，也只得一件的回答，只回答头一问。正如大卫同时问了两问：「基伊拉人会把我交在他手里不会？扫罗会下来不会？」神说：「他必下来。」（撒母耳记上 23:11）。革玛拉问：你不是说问两件只答头一问么？经上却说大卫得了第二问的回答。革玛拉答：大卫问的（下一面接续）

1. 人不可同时问两件事；当先问一个问题，得了回答之后再问第二个问题。

2. 即便他同时问两件事，也只就其中一件回答他，而且只回答头一个问题。

3. 正如论大卫王同时问了两个问题，经上说：「基伊拉人会把我交在他手里不会？

4. 扫罗会下来不会？」（撒母耳记上 23:11）。

5. 他只得了一件的回答：「耶和华说：他必下来」（撒母耳记上 23:11）。

6. 革玛拉问：可是你岂不是说：人若问两个问题，只就头一个问题回答他么？

7. 然而经上说大卫得的是第二个问题的回答，不是头一个的。

8. 革玛拉答：大卫问的那些问题