背 叶七十二背·72b

续 拉比哈马·巴尔·哈尼纳Rabbi Ḥama bar Ḥanina 的谐音解经：若不是为以色列赎罪的祭司衣服，「以色列的恨恶者」（婉指以色列民本身）就没有一个「存留」的；因祭司衣服所成的赎罪，以色列才有「存留」的余民。

1. 他作这样的解经：若不是祭司的衣服为以色列民赎罪，以色列的恨恶者就不会有一个存留、一个幸存的——这是婉指以色列民本身。

   朱「存留」原文 sarid，与上一面「精工编作的」serad 谐音，本段解经系于此，中文接不住。

2. 因祭司衣服所成就的赎罪，以色列民才有存留的余民得以幸存。

   朱同上。

另一解：拉比撒母耳·巴尔·纳赫马尼Rabbi Shmuel bar Naḥmani 引 拉比西缅Rabbi Shimon 学派所教：祭司衣服称为「精工编作的衣服」，是因它们在织机上就织成整件的样子（不是先织布再剪裁缝合），只「留下」一小部分不在织机上完成。留下的是什么？雷什·拉基什Reish Lakish 说：是完成衣服所需的针线活。

1. 另一解：拉比撒母耳·巴尔·纳赫马尼Rabbi Shmuel bar Naḥmani 说，拉比西缅Rabbi Shimon 学派教导：祭司的衣服称为「精工编作的衣服」，是因为它们是在织机上就织成完整样式的衣服——不是先织好料子，再把料子剪成块、缝在一起作成所需的样式——只留下一小部分不在织机上完成。

   朱「留下」原文 masridin，又是与 serad 谐音的解法，中文接不住。

2. 那留下的、没有织的部分是什么呢？

3. 雷什·拉基什Reish Lakish 说：就是完成这衣服所需的针线活。

革玛拉从 《巴拉伊塔》baraita 驳这一说：祭司衣服不可用针线作，而当用织的，因经上说「织出」（出埃及记 28:32）。阿巴耶Abaye 说：雷什·拉基什Reish Lakish 的话只是就袖子说的——《巴拉伊塔》baraita 说：祭司衣服的袖子另织，再缝到衣服上，袖长到手掌；衣服的主体确须全用织的。

1. 革玛拉从一条 《巴拉伊塔》baraita 对此提出驳难：祭司的衣服不可用针线作，乃当用织的方式作，正如经上说：「织出」（出埃及记 28:32）。

2. 革玛拉答：阿巴耶Abaye 说：雷什·拉基什Reish Lakish 的话只是为袖子而需要的，就是只指袖子说的。

3. 正如一条 《巴拉伊塔》baraita 所教：为祭司衣服所作的袖子是另外织的，然后缝到衣服上；袖子作得长到手掌。

4. 但衣服的主体确实必须全用织的方式作成。

革玛拉引论别的圣器的话：拉哈瓦Raḥava 引 拉夫犹大Rav Yehuda 说：妥拉说约柜用木作，里外包金（出埃及记 25:10–11）；为此比撒列作了三个柜：中间的木柜高九掌，里面的金柜高八掌，外面的金柜高十掌多一点，三个套在一起。

1. 革玛拉引出论别的圣殿器物的几句话：拉哈瓦Raḥava 说，拉夫犹大Rav Yehuda 说：妥拉说约柜当用木作，里外包金（出埃及记 25:10–11）。

2. 为要作成这样，比撒列作了三个柜：中间的一个是木作的，高九掌；里面的一个是金作的，高八掌；外面的一个是金作的，高十掌多一点。

3. 这几个柜是套在一起的。

革玛拉问：《巴拉伊塔》baraita 岂不是说外柜高十一掌多一点？答：不难——《巴拉伊塔》baraita 合乎「包金厚一掌」一说：外柜的底占一掌，十掌装中柜，再多一点装柜盖；拉夫犹大Rav Yehuda 之说合乎「包金只是薄薄一层」一说，外柜只须十掌多一点。那多出的一点是什么？是外柜边缘上的冠饰。

1. 革玛拉问：可是岂不是有一条 《巴拉伊塔》baraita 教导说：外柜高十一掌多一点？

2. 革玛拉解说：这不难：《巴拉伊塔》baraita 里的这句话，合乎那说「包金厚一掌」的一位。

3. 照这一说，外柜的底占去它高度中的一掌，然后需要十掌来装里面的中柜，再多一点，好叫它也能装下约柜的盖。

4. 拉夫犹大Rav Yehuda 的那句话，合乎那说「包金不是一掌厚，而是一层薄得可以不计的金片」的一位。

5. 照这一说，外柜只须十掌多一点，就仍能装下中柜，又有地方放盖。

6. 那么这多出的一点是什么呢？

7. 就是外柜边缘上的装饰冠。

拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：圣殿的圣器上有三个冠：坛的、约柜的、桌子的。坛的冠象征祭司的冠冕——亚伦配得就取了，祭司职分只在他后裔中传；桌子的冠象征王权的丰盛与福分——大卫配得就为自己与后裔取了；约柜的冠象征妥拉的冠冕——它仍摆在那里等人取，谁愿意都可来取，戴上妥拉的冠冕。你或以为它不如另两个冠，所以没人取；所以经上论妥拉的智慧说「帝王借我坐国位」（箴言 8:15）——别的冠的力量都出自妥拉的冠，它比它们都大。

1. 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：圣殿的圣器上有三个冠：坛的冠、约柜的冠、桌子的冠。

2. 它们所显的君王气象象征权柄与威严：坛的冠象征祭司的冠冕；亚伦配得，就取了它，祭司职分只在他的后裔中延续。

3. 桌子的冠象征与王权之冠相连的丰盛与福分；大卫配得，就为自己与他以后的后裔取了它。

4. 约柜的冠象征妥拉的冠冕；它仍摆在那里，等人来取得，凡愿意取它的都可以来取，戴上妥拉的冠冕。

5. 你或许会说：它不如另两个冠，所以没有人取它；所以经上论妥拉的智慧说：「帝王借我坐国位」（箴言 8:15），指明别的冠的力量都出自妥拉的冠，它比它们都大。

革玛拉引几句以约柜象征妥拉为本的话：拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 指出矛盾：「冠」一字照妥拉的写法（无元音）当读作「生疏」，照传统的读法却读作「冠」。他解说：两解用于两种情形：人若行诫命而配得，它就成为他的冠冕；若不配得，妥拉就与他生疏，他会忘了所学的。

1. 革玛拉引出几句以约柜象征妥拉为本的话：拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 指出一个矛盾：「冠」一字照它在妥拉里的写法（出埃及记 25:11），不加元音，当读作「生疏」；但照传统的元音读法，我们读作「冠」。

   朱「冠」zeir 与「生疏」外人zar 在希伯来文里是同一组辅音，本段系于经文写法与读法之别，中文接不住。

2. 这两种理解这字的方式似乎彼此矛盾。

3. 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 解说：这两种理解用于两种不同的情形：人若借行诫命而配得，它就成为他的冠冕；人若不配得，妥拉就与他生疏，他会忘掉所学的。

   朱同上。

拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 指出矛盾：经上说「你要作一个木柜」（申命记 10:1），暗示只吩咐摩西作；又说「他们要用皂荚木作一个柜」（出埃及记 25:10），暗示全以色列都要参与。解法是：虽只有摩西真动手作，众人都须支持这事。由此推出：论妥拉学者，他城里的人当替他作他的活，支持他，使他专心研读，因使他能研读也是全城的责任。

1. 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 指出一个矛盾：经上写着：「你要为自己作一个木柜」（申命记 10:1），暗示只吩咐摩西一人造约柜；又写着：「他们要用皂荚木作一个柜」（出埃及记 25:10），暗示全以色列民都受命参与造它。

2. 对这一矛盾显然的解法是：虽然只有摩西真的造了约柜，众人却都须支持这事。

3. 照样，由此推出论妥拉学者的一层：他城里的人当替他作他的活来支持他，使他能专心研读，因为使他得以研读也是全城的责任。

经上论约柜说「里外都要包上」（出埃及记 25:11）。拉瓦Rava 说：这暗示：凡妥拉学者里外不一——外面的义行不真诚——就不算妥拉学者。

1. 经上论约柜说：「你要里外都包上」（出埃及记 25:11）。

2. 拉瓦Rava 说：这暗示这样一层意思：凡妥拉学者，他里面若不像他外面——就是他外表所显的义行不真诚——就不当被看作妥拉学者。

阿巴耶Abaye 说（也有人说是 拉巴·巴尔·乌拉Rabba bar Ulla 说）：这样的人不但不算妥拉学者，还被称为可憎的，因经上说「何况那污秽可憎、喝罪孽如水的世人呢」（约伯记 15:16）——他虽喝妥拉如水，却犯罪，他的妥拉就算罪孽，使他成为污秽可憎。

1. 阿巴耶Abaye 说——也有人说是 拉巴·巴尔·乌拉Rabba bar Ulla 说的：这样的人不但不当被看作妥拉学者，还被称为可憎的，正如经上说：「何况那污秽可憎、喝罪孽如水的世人呢」（约伯记 15:16）。

2. 他虽喝妥拉如水，却因他犯罪，他的妥拉就被看作罪孽，这就使他成为可憎污秽的。

拉比撒母耳·巴尔·纳赫马尼Rabbi Shmuel bar Naḥmani 引 拉比约拿单Rabbi Yonatan 说：「愚昧人既无聪明，为何手拿价银买智慧呢？」（箴言 17:16）是什么意思？是说：哀哉那些「妥拉学者的恨恶者」（婉指妥拉学者本身），他们埋头于妥拉，却不敬畏天。他们是愚人：想得妥拉的智慧，心里却没有对天的敬畏，就得不着。

1. 拉比撒母耳·巴尔·纳赫马尼Rabbi Shmuel bar Naḥmani 说，拉比约拿单Rabbi Yonatan 说：经上写着：「愚昧人既无心，为何手拿价银买智慧呢？」（箴言 17:16），是什么意思？

2. 这表达的是这样的心意：哀哉他们，那些妥拉学者的恨恶者——这是婉指妥拉学者本身——他们埋头于妥拉，却不敬畏天。

3. 他们是愚人：他们想要得着妥拉的智慧，但既然心里没有对天的敬畏，他们就没有能力得着。

拉比雅奈Rabbi Yannai 宣告这光景可以这样说：可怜那没有院子、却糊涂地为院子造门的人——敬畏天像院子，研读妥拉是进院的门；研读妥拉只有引向敬畏天才有意义。

1. 拉比雅奈Rabbi Yannai 宣告：这光景可以用这样的话来表达：可怜那没有院子、却糊涂地为他的院子造一扇门的人。

2. 敬畏天好比院子，研读妥拉是那进院子的门。

3. 研读妥拉，只有引向敬畏天，才是有意义的。

拉瓦Rava 对学舍里的众贤说：我求你们，不要承受两次欣嫩子谷——研读妥拉而没有对天的敬畏，你们不但不配得来世，在今世也受欣嫩子谷之苦，因你们整日研读，却享不到世上的乐趣。

1. 拉瓦Rava 对学舍里的众贤说：我求你们，不要承受两次欣嫩子谷。

   朱「欣嫩子谷」原文 Gehinnom，拉比文献中指来世受罚之处，中文沿用和合本地名。

2. 你们研读妥拉而没有随之而来的对天的敬畏，不但不配得来世，就是在今世也经历欣嫩子谷，因为你们把一切时间都花在研读上，却享不到世上的乐趣。

拉比约书亚·本·利未Rabbi Yehoshua ben Levi 说：「这是摩西在以色列人面前所陈明的律法」（申命记 4:44）里「陈明」一字（萨姆sam）以带点的字母拼写，意思是「放置」，与用 萨麦克samekh 拼写、意为「药」的 萨姆sam 音近，暗示：人若配得，妥拉就成为他的生命之药；若不配得，就成为他的死亡之药。这正是 拉瓦Rava 所说：研读妥拉娴熟、带着爱埋首其中的，它是生命之药；不娴熟的，它是死亡之药。

1. 拉比约书亚·本·利未Rabbi Yehoshua ben Levi 说：经上写着：「这是摩西在以色列人面前所陈明的律法」（申命记 4:44），是什么意思？

2. 这里的 萨姆sam 一字是用带点的那个字母拼写的，意思是「放置」；它与用 萨麦克samekh 拼写、意为「药」的 萨姆sam 一字音近。

   朱「带点的那个字母」原文是 左点辛sin（שׂ），与 萨麦克samekh（ס）同音不同形；本段解经全系于此，中文接不住。

3. 所以这一字的用法暗示这样一层：人若配得，妥拉就成为他的生命之药。

4. 人若不配得，妥拉就成为他的死亡之药。

5. 这正是 拉瓦Rava 所说的：人在研读妥拉上娴熟、带着爱埋首其中的，它是生命之药；在研读上不娴熟的，它是死亡之药。

拉比撒母耳·巴尔·纳赫马尼Rabbi Shmuel bar Naḥmani 引 拉比约拿单Rabbi Yonatan 指出矛盾：经上说「耶和华的训词正直，能快活人的心」（诗篇 19:9），又说「耶和华的话是炼净的」（诗篇 18:31），暗示研读妥拉可能是痛苦的熬炼，如金属在铁匠火中熔炼。他调和说：配得的，妥拉使他快活；不配得的，妥拉熬炼他。雷什·拉基什Reish Lakish 说：这层意思从第二节本身就出来了：配得的，妥拉把他炼向生命；不配得的，把他炼向死亡。

1. 拉比撒母耳·巴尔·纳赫马尼Rabbi Shmuel bar Naḥmani 说，拉比约拿单Rabbi Yonatan 指出一个矛盾：经上写着：「耶和华的训词正直，能快活人的心」（诗篇 19:9），但也写着：「耶和华的话是炼净的」（诗篇 18:31），这暗示研读妥拉可能是一个痛苦的过程，人借此被熬炼，如同金属在铁匠的火中熔炼。

2. 他这样调和这两节：对配得的人，妥拉使他快活；对不配得的人，妥拉熬炼他。

3. 雷什·拉基什Reish Lakish 说：这层教训从第二节本身就可以得出：对配得的人，妥拉把他炼向生命；对不配得的人，妥拉把他炼向死亡。

经上说「耶和华的道理洁净，存到永远」（诗篇 19:10）。拉比哈尼纳Rabbi Ḥanina 说：这是指以洁净研读妥拉的人——妥拉会永远与他同在。何谓以洁净研读？先娶妻，然后研读妥拉——他既已婚，心里就不被犯罪的念头占据，那念头可能使他不洁。

1. 经上说：「耶和华的敬畏洁净，存到永远」（诗篇 19:10）。

2. 拉比哈尼纳Rabbi Ḥanina 说：这是指那以洁净研读妥拉的人；对这样的人，妥拉会永远与他同在。

3. 这是什么呢？就是说，以洁净研读是什么意思？

4. 人先娶一个妻子，然后研读妥拉。

5. 他既已婚，他的心就不会被犯罪的念头占据，那念头可能使他变得不洁。

同一篇诗说「神的法度确定」（诗篇 19:8）。拉比希亚·巴尔·阿巴Rabbi Ḥiyya bar Abba 说：这暗示妥拉忠实地为研读它的人、也为不研读它的人作见证。

1. 在同一篇诗里，经上说：「神的法度确定」（诗篇 19:8）。

   朱「法度」原文 作证edut，本义「见证」，本段解经系于此义，中文「法度」接不住。

2. 拉比希亚·巴尔·阿巴Rabbi Ḥiyya bar Abba 说：这暗示妥拉是忠实的，为那些研读它的人、也为那些不研读它的人作见证。

革玛拉回到圣器的讨论：论帐幕的幔帘，经上说是「刺绣的手工」（出埃及记 26:36），又说是「巧匠的手工」（26:31）。两说怎样调和？拉比以利亚撒Rabbi Elazar 说：他们在画好图样的地方刺绣——先用颜料在料子上描出图样，再绣。

1. 革玛拉回到它对圣器的讨论：论帐幕的幔帘，经上说它们是「刺绣的手工」（出埃及记 26:36），又说它们是「巧匠的手工」（出埃及记 26:31）。

2. 这两种描述怎样调和呢？

3. 拉比以利亚撒Rabbi Elazar 说：他们在他们描画过的地方刺绣。

4. 他们先用颜料在料子上描出一个图样，然后照着刺绣。

有一位贤人奉 拉比尼希米Rabbi Neḥemya 之名教导：「刺绣的手工」是针线活，只出一面——针从幔子两面来回穿，两面形成相同的图像；「巧匠的手工」是织的活，出两面——两面虽一同织成却不相同，例如一面现鹰，另一面现狮。

1. 有一位贤人奉 拉比尼希米Rabbi Neḥemya 之名教导：「刺绣的手工」是指针线活，所以只出一面。

2. 图样是用针从幔子两面来回穿过作成的，所以两面形成相同的对应图像，就是一面。

3. 「巧匠的手工」是指织的活，所以出两面。

4. 料子的两面虽是一同织成的，却不相同；例如有时一面现出一只鹰，另一面却是一只狮子。

密释纳说大祭司穿着这八件衣服时，可求问 乌陵与土明Urim VeTummim 的裁决。拉夫迪米Rav Dimi 从以色列地来到巴比伦时说：大祭司供职所穿的衣服，受膏为战的祭司供职时也穿——这祭司被派在出战前向百姓说勉励的话（参申命记 20:2）——因经上说「亚伦的圣衣要留给他以后的子孙」（出埃及记 29:29），解作在尊位上次于他的人，就是品级比大祭司低一级的受膏为战的祭司。

1. 密释纳教导：大祭司穿着这八件衣服时，人可以向他求问 乌陵与土明Urim VeTummim 的裁决。

2. 拉夫迪米Rav Dimi 从以色列地来到巴比伦时说：大祭司供职时所穿的衣服，受膏为战的祭司供职时也穿。

3. 这位祭司被派在百姓出战以前向他们说勉励的话（参申命记 20:2）。

4. 正如经上说：「亚伦的圣衣要留给他以后的子孙」（出埃及记 29:29），这被解作指在尊位上继他之后的那一位，就是品级比大祭司低一级的祭司，即受膏为战的祭司。

   朱「他以后的」原文 aḥarav，本段把「在他之后」解作「尊位次于他」，中文照字面接不住。

拉夫阿达·巴尔·阿哈瓦Rav Adda bar Ahava 提出驳难（也有说是不具名的）：《巴拉伊塔》baraita 教导：或以为受膏为战之祭司的儿子接他的位供职（承袭其职），如同大祭司的儿子若合格就接他的位供职；（下一面接续）

1. 拉夫阿达·巴尔·阿哈瓦Rav Adda bar Ahava 提出一个驳难，也有人说这是不具名的：一条 《巴拉伊塔》baraita 教导：人或以为受膏为战之祭司的儿子会接他的位供职，就是承袭这职分，正如大祭司的儿子若合格就接他的位供职一样；