正 叶七十二正·72a

续上：「……全是蓝色的」（出埃及记 28:31）——从这里的「蓝色」与幔子处的「蓝色」作同字相推：幔子那里（每色）六股，这里也六股；妥拉又说线是「纺」的（每股由两根细股合纺），所以每根线十二股。

1. 「……全是蓝色的」（出埃及记 28:31）。

2. 就从这里所用的「蓝色」一词与论幔子那节所用的同一「蓝色」一词作同字相推：那里论幔子既是六股，这里也是六股。

3. 妥拉既又说那些线是纺成的，就是说每一股都是由两根更细的股合纺而成，那么每根线必含十二股。

革玛拉提议：何不从外袍的底边与石榴推外袍的股数：那里每线八股，这里也八股？革玛拉驳：器物（外袍）的 哈拉哈halakhot 从另一器物（幔子）推为宜，不当从器物的饰物（外袍的石榴）推。

1. 革玛拉提议：让我们从外袍的底边与石榴推出外袍的股数：那里每根线既是八股纺成的，这里的线也当是八股纺成的。

2. 革玛拉驳回这一说：一件器物——就是外袍——的 哈拉哈halakhot，从另一件器物——就是幔子——的 哈拉哈halakhot 推出，较为可取；不当从那仅是器物之饰物的东西——就是外袍的石榴——推出一件器物的 哈拉哈halakhot。

革玛拉问：恰恰相反，一物的 哈拉哈halakhot 当从该物本身推出（外袍与它的石榴相类），不当从别处推。革玛拉解说：这正是 《巴拉伊塔》baraita 所说的：经文五次提「细麻」，其中一次是教「线须六股」这一要求也适用于未明提细麻的别的衣服，如外袍。

1. 革玛拉问：恰恰相反，一件物的 哈拉哈halakhot 从这物本身推出较为可取，就是假定外袍与它的石榴的 哈拉哈halakhot 相类；不当从别处推出一件物的 哈拉哈halakhot。

2. 革玛拉解说：这正是我们在那条 《巴拉伊塔》baraita 里所说的：经文五次提到细麻，其中一次是为教导「线须用六股作成」这一要求，也适用于别的没有明提细麻的衣服，例如外袍。

《巴拉伊塔》baraita 又说：幔子的每根线由二十四股作成。革玛拉解说：每根线由白、紫、朱红、蓝四根色线组成，每根色线六股——这毫无疑义，幔子的线确是这样作的。

1. 这条 《巴拉伊塔》baraita 又说：幔子的每一根线，是用二十四股作成的。

2. 革玛拉解说：论每一根线由四根色线——白、紫、朱红、蓝——组成，而每一根色线又由六股组成，这件事既无须审断、也无须审判官，就是说幔子的线确是这样作的，毫无疑义。

《巴拉伊塔》baraita 又说：胸牌与以弗得的每根线由二十八股作成。从哪里推出？经上说「你要用巧匠的手工作一个决断的胸牌，要照以弗得的作法作：用金线与蓝色、紫色、朱红色线，并捻的细麻作成」（出埃及记 28:15）——四根色线各六股，共二十四股；又有金与四色各合纺一股，共二十八股。

1. 这条 《巴拉伊塔》baraita 又说：胸牌与以弗得的每一根线，是用二十八股作成的。

2. 这是从哪里推出来的？

3. 正如经上写着：「你要用巧匠的手工作一个决断的胸牌，要照以弗得的作法作它：用金线与蓝色、紫色、朱红色线，并捻的细麻作成」（出埃及记 28:15）。

4. 有四根色线，每根由六股组成，这就是二十四股。

5. 此外，金又与四色中每一色合纺，一共就是二十八股。

可是何不说金也当像别的颜色一样作成六股的线？拉夫阿哈·巴尔·雅各Rav Aḥa bar Ya'akov 说：经上说「他们把金子锤成薄片，剪出线来，与蓝色、紫色、朱红色线，并细麻，用巧匠的手工织在一处」（出埃及记 39:3）——「线」指对折可捻成绳的一股，「线」又是复数，至少两根，所以这里是四股。

1. 可是人岂不能说：金也当像别的颜色一样，作成一根六股的线么？

2. 拉夫阿哈·巴尔·雅各Rav Aḥa bar Ya'akov 说：经上说：「他们把金子锤成薄片，剪出线来，与蓝色、紫色、朱红色线，并细麻，用巧匠的手工织在一处」（出埃及记 39:3）。

3. 「线」暗示一股对折、可以捻成一根绳的线；「线」又是复数，意思是至少有两根这样的线。

4. 因此，这里一共是四股。

拉夫阿施Rav Ashi 说：这可从经文论金股说「与蓝色、紫色线织在一处」（出埃及记 39:3）看出——金股当与别的颜色合在一起。怎么作？若作四根各两股的金线、各与一色合，就成了八股；若作两根两股、两根一股的金线，经上说「你要作」，指明作法当一律。所以必是每色合一股金，共二十八股。

1. 拉夫阿施Rav Ashi 说：这可以从经文论金股所说的看出来：「与蓝色、紫色线织在一处」（出埃及记 39:3），指明金股当与别的颜色合在一起。

2. 我们当怎样作呢？

3. 我们若作四根金线、每根两股，把每一根与每一色合在一起，那就是八股了。

4. 我们若作两根两股的金线、两根一股的金线，经上却说：「你要作」，指明它的一切作法都当一样。

5. 所以必然是：每一色合上一股金，一共就是二十八股。

革玛拉论祭司衣服与别的圣器的几条 哈拉哈halakhot：拉哈瓦Raḥava 引 拉夫犹大Rav Yehuda 说：故意撕破任何一件祭司衣服的，犯了禁令、受鞭笞，因论外袍说「领口要织出一道边，像铠甲的领口，免得破裂」（出埃及记 28:32）——外袍的领口不可撕破，任何祭司衣服也都不可。拉夫阿哈·巴尔·雅各Rav Aḥa bar Ya'akov 竭力驳难：或许慈悲者是说：领口这样作，为的是叫它不破——是解释，不是禁令。革玛拉驳：经上写的是「为的是不破」么？显然经文的意思是在立禁令。

1. 革玛拉讨论几条关于祭司衣服与别的圣器的 哈拉哈halakhot：拉哈瓦Raḥava 说，拉夫犹大Rav Yehuda 说：人若故意撕破任何一件祭司衣服，就犯了一条禁令，要受鞭笞，正如论外袍经上说：「领口要织出一道边，像铠甲的领口，不可破裂」（出埃及记 28:32）。

2. 外袍的领口既禁止撕破，照样，任何一件祭司衣服也都禁止撕破。

3. 拉夫阿哈·巴尔·雅各Rav Aḥa bar Ya'akov 对此竭力驳难：可是或许慈悲者在妥拉里是这样说的：领口要这样作，为的是叫它不破裂。

4. 换句话说，妥拉是在作解释，不是在立禁令。

5. 革玛拉驳回这一说：经上写的是「为的是不破裂」么？

6. 显然，这节经文的意思是要立一条禁令。

拉比以利亚撒Rabbi Elazar 说：把胸牌从以弗得上卸下、或把约柜的杠从环里抽出的，犯了妥拉禁令、受鞭笞，因经上说「使胸牌不从以弗得上活动」（出埃及记 28:28），又说「杠要常在柜的环内，不可抽出来」（出埃及记 25:15）。拉夫阿哈·巴尔·雅各Rav Aḥa bar Ya'akov 竭力驳难：或许慈悲者说这话，是要把它们加固，好叫胸牌不从以弗得上脱落、杠不被抽出——是解释，不是禁令。革玛拉驳：经上写的是「为的是不脱落」「为的是不抽出」么？显然经文是在立禁令。

1. 拉比以利亚撒Rabbi Elazar 说：人若把胸牌从以弗得上卸下，或把约柜的杠从它们的环里抽出，就犯了一条妥拉的禁令，要受鞭笞，正如经上说：「使胸牌不从以弗得上脱落」（出埃及记 28:28），又说：「杠要常在柜的环内，不可从其中抽出来」（出埃及记 25:15）。

2. 拉夫阿哈·巴尔·雅各Rav Aḥa bar Ya'akov 对此竭力驳难：可是或许慈悲者在妥拉里说这话时，意思是要把它们加固、扣牢，好叫胸牌不从以弗得上脱落，杠也不被抽出。

3. 他提出：妥拉是在作解释，不是在立禁令。

4. 革玛拉驳回这一说：经上写的是「为的是不脱落」、「为的是不被抽出」么？

5. 显然，这节经文的意思是要立一条禁令。

拉比哈尼纳Rabbi Ḥanina 之子 拉比约西Rabbi Yosei 指出矛盾：一节说「杠要常在柜的环内，不可抽出来」（出埃及记 25:15），暗示杠常留在那里；另一节说「杠要穿在环内」（出埃及记 27:7），暗示用约柜时才穿进去，似乎不常留。怎样调和？杠可以在原位挪动（松动），却抽不出来——杠两头宽、中间细，一旦硬塞进环里，虽能挪动，却不会全抽出来。

1. 拉比哈尼纳Rabbi Ḥanina 之子 拉比约西Rabbi Yosei 指出一个矛盾。

2. 一节经文写着：「杠要常在柜的环内，不可从其中抽出来」（出埃及记 25:15），暗示杠当永远留在那里。

3. 另一节经文却写着：「杠要穿在环内」（出埃及记 27:7），暗示用约柜的时候才把杠穿进去，这就表明它们不是永远留在那里的。

4. 这矛盾怎样解开呢？

5. 杠可以从原位挪动，就是说它们是松动的，却抽不出来。

6. 杠的两头较宽，中间较细。

7. 所以它们一旦被硬塞进环里，虽然可以挪动，却不会被全然抽出来。

《巴拉伊塔》baraita 也这样教：经上说「杠要常在柜的环内，不可抽出来」（出埃及记 25:15），或以为它们全不可挪动，所以经上说「杠要穿在环内」（出埃及记 27:7）；若只说「杠要穿」，或以为可全然穿进抽出，所以经上说「杠要常在柜的环内，不可抽出来」。怎样呢？可以从原位挪动，却抽不出来。

1. 一条 《巴拉伊塔》baraita 也这样教导。

2. 经上说：「杠要常在柜的环内，不可从其中抽出来」（出埃及记 25:15）。

3. 人或以为它们在原位全然不可挪动；所以经上说：「杠要穿在环内」（出埃及记 27:7）。

4. 经上若只说「杠要穿」，人或以为它们可以全然穿进、全然抽出；所以经上说：「杠要常在柜的环内，不可从其中抽出来」（出埃及记 25:15）。

5. 这是怎样的呢？

6. 它们可以从原位挪动，却抽不出来。

革玛拉引另几句论约柜等物的话：拉比哈尼纳Rabbi Ḥanina 之子 拉比哈马Rabbi Ḥama 说：「你要用皂荚木作帐幕的竖板」（出埃及记 26:15）是什么意思？教帐幕的木板当照它作树时从地里生长的方向竖立。或说：「竖」是说它们撑住所包的金，不叫它脱落。或说：「竖」是暗示：你或以为如今帐幕不用了，它们的指望就断了、机会也废了，收藏起来不再复用——所以经上说「竖」，指明它们永永远远立着。

1. 革玛拉引出另几句关于约柜等物的话。

2. 拉比哈尼纳Rabbi Ḥanina 之子 拉比哈马Rabbi Ḥama 说：经上写着：「你要用皂荚木作帐幕的竖板」（出埃及记 26:15），是什么意思？

3. 这节经文教导：帐幕所用的木板，当照它们作树时从地里生长的方向竖立。

4. 另一说：「竖」是说它们撑住所包的金，使它不脱落。

5. 另一说：写「竖」是要暗示这一点：你或许会说，如今帐幕既不再用了，它们的指望就断绝了，它们的机会也被弃了，木板收藏起来之后就不会再复用。

6. 所以经上说「竖」，指明它们永永远远立着。

革玛拉回到祭司衣服的讨论：拉比哈马·巴尔·哈尼纳Rabbi Ḥama bar Ḥanina 说：经上写着「精工作的衣服，在圣所供职用的」（出埃及记 35:19），这是什么意思？经上为何把祭司衣服称为「精工作的衣服」？（下一面接续）

1. 革玛拉回到祭司衣服的讨论：拉比哈马·巴尔·哈尼纳Rabbi Ḥama bar Ḥanina 说：经上写着：「精工编作的衣服，在圣所供职用的」（出埃及记 35:19），是什么意思？

   朱「精工编作的」原文 serad，下一面要以谐音解作「存留」（sarid），中文接不住。

2. 经上为什么把祭司的衣服称为「精工编作的衣服」呢？