背 叶七十一背·71b

续 拉比比利迦Rabbi Berekhya 所引：「及至得了水气，还要发芽，又长枝条，像新栽的树一样」（约伯记 14:8–9）——家族的干若因缺妥拉而枯萎，他当把自己栽在有水之处，就是学者之家（水喻妥拉），好叫他的儿女发旺成为妥拉学者。

1. 「及至得了水气，还要发芽，又长枝条，像新栽的树一样」（约伯记 14:8–9）。

2. 人家族那比喻中的干若因缺少妥拉而枯萎，他就当把自己栽在有水之处，就是一个学者之家，水是妥拉的比喻。

3. 这就确保他的儿女会发旺，成为妥拉学者。

密释纳说众人护送大祭司回家，他为所爱的人设宴。众贤在 《巴拉伊塔》baraita 里教导：曾有一位大祭司从圣殿出来，众人都跟着他；他们一看见公会的首领 示玛雅Shemaya 与 阿夫塔利翁Avtalyon 走过，为敬重他们，就撇下大祭司一人，跟着 示玛雅Shemaya 与 阿夫塔利翁Avtalyon 走了。

1. 密释纳教导：众人护送大祭司回到他家里。

2. 他为他所爱的人设宴。

3. 众贤在一条 《巴拉伊塔》baraita 里教导：曾有一件事，一位大祭司从圣殿出来，众人都跟在他后面。

4. 他们一看见公会的首领 示玛雅Shemaya 与 阿夫塔利翁Avtalyon 走过，为敬重他们，就撇下大祭司一个人，跟着 示玛雅Shemaya 与 阿夫塔利翁Avtalyon 走了。

后来 示玛雅Shemaya 与 阿夫塔利翁Avtalyon 回家前来向大祭司辞别。他嫉妒他们所受的注目，气愤地说：愿列邦的后裔平安而来——示玛雅Shemaya 与 阿夫塔利翁Avtalyon 是归信者的后裔，他借此讥讽。他们对他说：愿列邦的后裔平安而来，他们行亚伦的事——亚伦爱和平、追求和平；愿亚伦的后裔不得平安而来，他不行亚伦的事，还对归信者的后裔出言轻慢。

1. 后来，示玛雅Shemaya 与 阿夫塔利翁Avtalyon 在回家以前，来向大祭司辞别。

2. 他嫉妒他们所受的注目，就气愤地对他们说：愿列邦的后裔平安而来。

3. 示玛雅Shemaya 与 阿夫塔利翁Avtalyon 是归信者的后裔，他轻蔑地点出这件事。

4. 他们对他说：愿列邦的后裔平安而来，他们行亚伦所行的事——亚伦爱和平、追求和平；愿亚伦的后裔不得平安而来，他不行亚伦所行的事，还对归信者的后裔出言轻慢。

密释纳：一年之中大祭司穿八件衣服供职，普通祭司穿四件：内袍、裤子、冠冕、腰带；大祭司在普通祭司所穿之外另加四件：胸牌、以弗得、外袍、额牌。穿着这八件时，大祭司可以求问 乌陵与土明Urim VeTummim 的裁决；而求问 乌陵与土明Urim VeTummim 只能为王、为公会之长、或为会众所需之人，不为个人所问。

1. 一年之中，大祭司穿八件衣服供职，普通祭司穿四件：内袍、裤子、冠冕与腰带。

2. 大祭司在普通祭司所穿的之外，另加四件衣服：胸牌、以弗得、外袍与额牌。

3. 大祭司穿着这八件衣服时，人可以向他求问 乌陵与土明Urim VeTummim 的裁决。

4. 人只可为王、或为公会之长、或为会众所需的人，向他求问 乌陵与土明Urim VeTummim 的裁决。

5. 个人的问题不向 乌陵与土明Urim VeTummim 求问。

众贤在 《巴拉伊塔》baraita 里教导：祭司衣服中说要用「细麻」作的，线是六股合纺——「细麻」一词又有「六」之意；妥拉说「捻」的，线是八股；外袍的线十二股；幔子的线二十四股；胸牌与以弗得的线二十八股。

1. 众贤在一条 《巴拉伊塔》baraita 里教导：祭司衣服中，凡说须用细麻作的，它们的线是六股合纺的，这是由所用的「细麻」一词暗示的，因为这词也有「六」的意思。

   朱「细麻」原文 shesh，与数字「六」同形，本段与下段的推论全系于此，中文接不住。

2. 妥拉说某些物件是「捻」的，意思是它们的线是八股合纺的。

3. 织外袍所用的线，是十二股纺成的。

4. 幔子的线，是二十四股纺成的。

5. 织胸牌与以弗得所用的线，是二十八股纺成的。

革玛拉问：「细麻」的线六股合纺，从哪里推出？经上说「用细麻织成的内袍给亚伦和他的儿子，并细麻布的冠冕和细麻布的华美裹头巾，并细麻布的裤子，都是用捻的细麻作的」（出埃及记 39:27–28）——写了五次「麻」（四次用 shesh，一次用 bad，都指细麻）：一次为那条 哈拉哈halakha 本身（须用细麻作）；一次教线须六股合纺；一次教六股合纺成一根；一次教别的衣服即便没提 shesh 也照样；一次教这一要求缺之不可，不这样作的衣服无效。

1. 革玛拉问：细麻的线是六股合纺的，这是从哪里推出来的？

2. 经上说：「用细麻织成的内袍给亚伦和他的儿子，

3. 并细麻布的冠冕和细麻布的华美裹头巾，并细麻布的裤子，都是用捻的细麻作的」（出埃及记 39:27–28）。

4. 这里写了五次「麻」：四次用的是一个词，另一次用的是另一个词，两个词都指细麻。

   朱原文两个词是 shesh 与 bad，都指细麻；中文只能都作「麻」。

5. 一次是为那条 哈拉哈halakha 本身说的，教导它们当用细麻作。

6. 一次是为教导线当六股合纺而写的，因那词被解作「六」。

7. 一次教导这六股当合纺成一根。

8. 一次教导这也适用于别的衣服，虽然论那些衣服没有用这个词。

9. 一次教导这一要求是缺之不可的，不照这样作的衣服无效。

革玛拉问：从哪里推出这词指细麻？拉比哈尼纳Rabbi Ḥanina 之子 拉比约西Rabbi Yosei 说：经上又用另一词与它互换，那词指从地里逐根各自长出来的东西——正合亚麻（造细麻的植物），不像棉花那样纤维交缠着长。革玛拉问：何不说是羊毛？羊毛从牲口身上长出时也是逐根的。答：羊毛会分叉，每根又分成几根。又问：亚麻也会分成细丝。答：亚麻不像羊毛，只在被捶打时才分开。

1. 革玛拉问：从哪里可以推出这个词是指细麻呢？

2. 拉比哈尼纳Rabbi Ḥanina 之子 拉比约西Rabbi Yosei 说：因为经上也用另一个词，与它互换着用。

   朱另一个词原文 bad，解作 bad bad（逐根），本段系于这一字源解说，中文接不住。

3. 而那个词是指从地里逐根、各自单独长出来的东西。

4. 这正合亚麻——就是用来制细麻的植物——的样子；别的植物，例如棉花，它的纤维是交缠着长的。

5. 革玛拉问：那就说它是指羊毛吧，因为羊毛从牲口身上长出来时，每一根毛也是单独长的。

6. 革玛拉答：羊毛会分叉，每一根毛都分成几根，所以它不完全合乎「逐根长出来」的描述。

7. 革玛拉问：可是亚麻也会分成一根根的细丝。

8. 革玛拉答：亚麻不像羊毛，它只在被捶打时才分开。

拉维纳Ravina 说：我们有从这里来的证据：经上说「他们要戴细麻布的裹头巾，穿细麻布的裤子」（以西结书 44:18）——以西结书用的那词确指细麻，所以妥拉论同样衣服所用的两个词也指细麻。

1. 拉维纳Ravina 说：我们有从这里来的证据：经上说：「他们要戴细麻布的裹头巾，腰穿细麻布的裤子」（以西结书 44:18）。

2. 以西结书里所用的那个词确是指细麻，所以显然，妥拉论同样的衣服所用的那两个词，也是指细麻。

   朱以西结书所用的词原文 pishtim（亚麻），中文与前两词同作「细麻」，其间的推论就看不出来。

拉夫阿施Rav Ashi 对他说：可是以西结之前，谁说过这条 哈拉哈halakha？那时怎么知道？拉维纳Ravina 反驳：照你的道理，拉夫希斯达Rav Ḥisda 论未受割礼的祭司不可在圣殿供职所说的，也可这样问——他说：这事我们不是从我们的老师摩西的妥拉学来的（妥拉没明写），而是从布西之子以西结的话学来的：「外邦人，就是心未受割礼、身体也未受割礼的，都不可进入我的圣所」（以西结书 44:9）。以西结之前谁说过？必是：他们有传承，以西结来了以经文佐证。这里也是如此。

1. 拉夫阿施Rav Ashi 对他说：可是在以西结来以前，是谁说了这条 哈拉哈halakha？

2. 那时人怎么知道呢？

3. 拉维纳Ravina 反驳说：照你的道理，论 拉夫希斯达Rav Ḥisda 关于未受割礼的祭司不可在圣殿供职所说的话，也可以问同样的问题——他说：这件事我们不是从我们的老师摩西的妥拉学来的，因为妥拉里没有明写；乃是从布西之子以西结的话学来的，正如经上说：「外邦人，就是心未受割礼、身体也未受割礼的，都不可进入我的圣所」（以西结书 44:9）。

4. 这里也可以问：在以西结来以前，是谁说了这条 哈拉哈halakha？

5. 不如说，必然是：他们有这传承，然后以西结来了，用一节经文来佐证它。

6. 这里也是一样，他们有这传承，然后以西结来了，用一节经文来佐证它。

革玛拉续解 《巴拉伊塔》baraita：「捻」表示线八股，从哪里推出？经上说「在袍子底边上，用蓝色、紫色、朱红色、捻的线作石榴」（出埃及记 39:24），从这里的「捻」与幔子处的「捻」作同字相推：那里幔子共二十四股，这里也共二十四股；每个石榴用蓝、紫、朱红三色，所以每色必是八股。

1. 革玛拉继续解说这条 《巴拉伊塔》baraita。

2. 用「捻」一词暗示线当是八股纺成的，这是从哪里推出来的？

3. 正如经上写着：「在袍子底边上，用蓝色、紫色、朱红色、捻的线作石榴」（出埃及记 39:24）；就从这节里所用的「捻」一词与论幔子那节里的「捻」一词作同字相推：那里论幔子既共有二十四股——下文要解说——这里也共有二十四股。

4. 每个石榴既是用蓝、紫、朱红三色作的，那么每一色必是用八股纺成的。

革玛拉质疑：何不从胸牌与以弗得推：那里二十八股，这里也二十八股？答：没提用金线的物件（石榴）从同样没提金线的物件（幔子）推为宜，以此排除从提了金线的胸牌与以弗得推。又问：反过来，衣服从衣服推（外袍从胸牌与以弗得）更好，排除从幔子推——幔子是会幕的一部分，不是衣服。革玛拉承认这推法有缺陷。

1. 革玛拉质疑这一推法：让我们改从胸牌与以弗得推出股数，说：那里论胸牌与以弗得，既有二十八股，这里也有二十八股。

2. 革玛拉答：一件没有提到用金线的物件——就是石榴——它的 哈拉哈halakhot，从另一件也没有提到用金线的物件——就是幔子——的 哈拉哈halakhot 推出，是较为可取的。

3. 这就排除了从胸牌与以弗得推出它们的可能，因为论胸牌与以弗得是提到用金线的。

4. 革玛拉问：恰恰相反，一件衣服的 哈拉哈halakhot 从另一件衣服推出，就是外袍的 哈拉哈halakhot 从胸牌与以弗得的 哈拉哈halakhot 推出，应当更为可取。

5. 这就排除了从幔子推出它们的可能，因为幔子是帐幕的一部分，就是圣殿建筑的一部分，不是衣服。

6. 革玛拉承认这一推法有缺陷。

不如说：线须八股，是从共二十四股的腰带推出的——一件衣服、又是没提金线的物件（石榴），从一件衣服、又是没提金线的物件推出；没有金的物件（石榴与外袍）不从有金的物件（胸牌与以弗得）推出。

1. 不如说：须用八股之线这一点，是从腰带推出来的——腰带一共有二十四根线；一件衣服、又是一件没有提到用金线的物件——就是石榴——从一件衣服、又是一件没有提到用金线的物件推出来。

2. 一件没有金的物件，例如石榴与外袍，不从一件有金在其中的物件，例如胸牌与以弗得，推出来。

拉夫马里Rav Mari 另说一理，为何不从胸牌与以弗得推石榴的股数：论胸牌写着「要照以弗得的作法作它」（出埃及记 28:15），指明「它」——胸牌——照以弗得作，用二十八股的线，别的都不用。

1. 拉夫马里Rav Mari 另说了一个缘由，说明为什么不从胸牌与以弗得推出石榴的股数：论胸牌写着：「要照以弗得的作法作它」（出埃及记 28:15），这指明你要照以弗得作它，就是作胸牌；这就指明：为这一件——胸牌——你要用二十八股的线，别的都不用。

拉夫阿施Rav Ashi 另说一理，为何石榴不能是二十八股：经上写「你要用蓝色、紫色、朱红色线作石榴」（出埃及记 28:33），指明它的作法当一律，每色的线股数相同。若共二十八股，三色的线就不能股数相等：作三色各十股，共三十股，太多；作两色各九股、一色十股，但经上说「你要作」，指明作法当一律。所以石榴与外袍的线，必是从股数可被三整除的物件（如幔子）推出。

1. 拉夫阿施Rav Ashi 另说了一个缘由，说明为什么石榴不能是二十八股：经上写着：「你要用蓝色、紫色、朱红色线作石榴」（出埃及记 28:33），是要指明它的一切作法都当一样，就是每一色的线都当用同样股数作成。

2. 可是若共有二十八股，那三根各为不同颜色的线，就不能用相等的股数作成；我们当怎样作呢？

3. 让我们作三根色线，每根十股；那共是三十股，太多了。

4. 让我们作两根九股的色线、一根十股的；可是经上说：「你要作」，指明它的一切作法都当一样。

5. 所以石榴与外袍所用的线，必是从一件其线的股数可被三整除的物件推出来的，例如幔子。

革玛拉续解 《巴拉伊塔》baraita：外袍须用十二股纺成的线织，从哪里推出？经上写着「你要作以弗得的外袍……」（下一面接续）。

1. 革玛拉继续解说这条 《巴拉伊塔》baraita：外袍须用十二股纺成的线织，这是从哪里推出来的？

2. 正如经上写着：「你要作以弗得的外袍……」