正 叶七十一正·71a

续 《巴拉伊塔》baraita：利未记所述当日之礼整段都照这次序写、也须照这次序行，惟独这一节不按次序、要到后来才行——论他再进至圣所的那节（利未记 16:23）写在论献公绵羊那节（16:24）之前，实际上再进却在献公绵羊之后。

1. 因为利未记所详述的当日之礼整段都是照这次序写的，礼也须照这次序行，惟独这一节除外：它写得不合次序，要到后来才行。

2. 详述他再进至圣所的那一节（利未记 16:23），写在详述献公绵羊的那一节（利未记 16:24）之前；但实际上，他再进去是在献了公绵羊之后。

革玛拉问：凭什么认为这一节写得不合次序？拉夫希斯达Rav Ḥisda 说：他们有传承：大祭司那日换衣时浸身五次、洗手洗脚十次——每次在白衣与金衣之间更换，都先洗手洗脚、浸身、穿上另一套、再洗手洗脚。

1. 革玛拉问：认定这一节写得不合次序，是什么缘故？

2. 拉夫希斯达Rav Ḥisda 说：他们有这样的传承：大祭司那一日更换衣服时，要浸身五次，洗手洗脚使之成圣十次。

3. 大祭司每次在白衣与金衣之间更换，都先洗手洗脚使之成圣，然后浸身，穿上另一套衣服，然后再洗手洗脚使之成圣。

你若说连这一节在内都按次序写，就只得浸身三次、洗手洗脚六次——照次序读，经文只示三次换衣。要凑足五次与十次，就须认定他再进至圣所是在后来、已换了金衣之后；那样他须换回白衣、再换回金衣，多出两次浸身、四次洗手洗脚。

1. 你若说这几节经文——连这一节在内——都是按次序写的，你就只找得到三次浸身、六次洗手洗脚。

2. 照次序读，这几节只指明三次更换衣服，那就包含三次浸身、六次洗手洗脚。

3. 为要凑足所需的五次浸身、十次洗手洗脚，就须认定大祭司再进至圣所是在较后的时候，就是在他已换上金衣之后。

4. 这就要他换上白衣、再换回金衣，多出两次浸身、四次洗手洗脚。

拉比泽拉Rabbi Zeira 竭力驳难：或许利未记的次序可以不动、所需的次数仍可凑足——若他在穿白衣的礼中插进那只礼在外面（院中）行、穿金衣献的公山羊。那公山羊利未记里没提，只在民数记里提，所以插进当日之礼并不打乱利未记的次序；换上金衣再换回白衣，就多出两次浸身、四次洗手洗脚，凑足所需之数。

1. 拉比泽拉Rabbi Zeira 对此竭力驳难：可是或许利未记经文的次序可以不动，所需的浸身与洗手洗脚之数仍能凑足——若他在穿白衣所行的礼中间，插进那只礼在圣所外、就是在圣殿院中行、并穿着金衣献的公山羊。

2. 献那公山羊，利未记里没有提，只在民数记里提到。

3. 所以可以把它插进当日之礼，而不打乱利未记经文的次序。

4. 换上金衣、再换回白衣，就会多出两次浸身、四次洗手洗脚，这样就凑足了所需之数。

阿巴耶Abaye 说：论再进的那节必不合次序，因经上说「然后出来，把自己的燔祭和百姓的燔祭献上」（利未记 16:24）——这是经文里头一次说「出来」，暗示他头一次从至圣所出来之后，立刻献自己的公绵羊与百姓的公绵羊，中间没有别的插入；既如此，再进必在其后。

1. 阿巴耶Abaye 说：显然，详述他再进去的那一节必是不合次序的，因为经上说：「然后出来，把自己的燔祭和百姓的燔祭献上」（利未记 16:24）。

2. 这是经文里所说的头一次「出来」，暗示他头一次从至圣所出来之后，立刻就献他的公绵羊与百姓的公绵羊，中间没有别的插入。

3. 若是这样，再进去必是在那以后才有的。

拉瓦Rava 另举一证：经上说「亚伦要进会幕，把他进圣所时所穿的细麻布衣服脱下」（利未记 16:23）——本不必说「所穿的」，这是显然的，人岂能脱下自己没穿的东西？那么「所穿的」是什么意思？是指他先前已穿过、脱过、又再穿上的那些衣服。可见这一节发生在他已从白衣换成金衣之后，所以必不合次序。

1. 拉瓦Rava 说了另一个证据。

2. 经上说：「亚伦要进会幕，把他进圣所时所穿的细麻布衣服脱下」（利未记 16:23）。

3. 经文本不必说「所穿的」，因为这是显而易见的：人能脱下的，岂有不是他所穿着的东西呢？

4. 那么经上说「所穿的」，是什么意思呢？

5. 是指他先前已经穿过、脱下、然后又穿上的那些衣服。

6. 因此显然，这一节发生在他已经脱下白衣、换上金衣之后的一刻。

7. 那么它必定是不合次序的。

拉巴·巴尔·拉夫舍伊拉Rabba bar Rav Sheila 竭力驳难：可以说经文次序不动、所需次数仍可凑足——他在穿白衣的礼中插进那只礼在外面行、穿金衣献的公山羊，就多出两次浸身、四次洗手洗脚。革玛拉答：经上岂不是写着「然后出来，把自己的燔祭和百姓的燔祭献上」，暗示头一次出来后立刻献自己的与百姓的公绵羊，再进至圣所是后来的事？

1. 拉巴·巴尔·拉夫舍伊拉Rabba bar Rav Sheila 对此竭力驳难：可以说，经文的次序可以不动，所需的浸身与洗手洗脚之数仍能凑足，只要他在穿白衣所行的礼中间，插进那只礼在外面行、并穿着金衣献的公山羊。

2. 这样就会多出所需的两次浸身、四次洗手洗脚。

3. 革玛拉答：经上岂不是写着：「然后出来，把自己的燔祭和百姓的燔祭献上」（利未记 16:24）？这暗示他头一次出来之后，立刻就献他的公绵羊与百姓的公绵羊，而再进至圣所是后来才有的事。

革玛拉质疑 《巴拉伊塔》baraita 的前提：整段真的都按次序写么？经上先写「赎罪祭牲的脂油，要在坛上焚烧」（利未记 16:25），后又写「作赎罪祭的公牛和公山羊……要搬到营外焚烧」（16:27）；可是密释纳说看大祭司读经的人看不见公牛与公山羊的焚烧（第 27 节），而照众人对当日次序的说法，赎罪祭中要在坛上烧尽的部分（第 25 节）都是在那之后才烧的。可见这几节也不按次序。

1. 革玛拉质疑这条 《巴拉伊塔》baraita 的前提：整段真的都是按次序写的么？

2. 可是在这几节中，经上写着：「赎罪祭牲的脂油，要在坛上焚烧」（利未记 16:25），然后在后面一节里写着：「作赎罪祭的公牛和作赎罪祭的公山羊，其血既带入圣所赎罪，就要搬到营外焚烧……」（利未记 16:27）。

3. 然而我们在密释纳里学过：看大祭司诵读妥拉的人，看不见那焚烧的公牛与公山羊——那是第 27 节所说的——而照众人对当日次序的一切说法，第 25 节所说的赎罪祭中要在坛上烧尽的部分，都是在那之后才烧的。

4. 所以显然，这几节也是不按次序的。

革玛拉答：可以说 《巴拉伊塔》baraita 的意思是：经文按次序，除了这一节「及其以下」。

1. 革玛拉答：可以说，这条 《巴拉伊塔》baraita 的意思是：这几节经文是按次序的，惟独这一节及其以下的除外。

革玛拉问：你凭什么宁可调动经文的次序？何不调动密释纳的次序？

1. 革玛拉问：你看见了什么，以致你宁可调动经文的次序呢？

2. 何不调动密释纳里的次序呢？

阿巴耶Abaye 说：论焚烧公牛残体的那节必不合次序，因经上先说「那放羊归与阿撒泻勒的人」（利未记 16:26），又说「那焚烧的人」（16:28）——两处都用「那……的人」，指明：放羊的人既是在较早时（赎罪祭中要烧尽的部分上坛之前）行事，焚烧公牛与公山羊残体的人也是在较早时行事，虽然论焚烧的那节写在论烧赎罪祭脂油那节之后。

1. 阿巴耶Abaye 说：显然，详述焚烧公牛残体的那一节是不合次序的，因为经上说：「那放羊归与 阿撒泻勒Azazel 的人」（利未记 16:26），然后说：「那焚烧的人」（利未记 16:28）。

2. 「那……的人」这一用语的重复，指明：那放羊归与 阿撒泻勒Azazel 的人既是在较早时——就是在赎罪祭中要烧尽的部分放上坛以前——行事，照样，那焚烧公牛与公山羊残体的人也是在较早时行事，虽然详述这焚烧的那一节，写在详述焚烧赎罪祭诸部分的那一节之后。

革玛拉不受：恰恰相反，也可以反过来说：焚烧公牛与公山羊残体的人既是此时行事，放羊归与阿撒泻勒的人也只在此时——在别的祭之后——行事。

1. 革玛拉驳回这一说：恰恰相反，人也可以作相反的主张：那焚烧公牛与公山羊残体的人既是在此时行事，照样，那放羊归与 阿撒泻勒Azazel 的人也只在此时——就是在别的祭之后——行事。

革玛拉解说这一说的难处：「那放……的人」这措辞暗示那是先前已行的。或另说：拉瓦Rava 说：放羊确是在先，因经上说「但那拈阄归与阿撒泻勒的羊，要活着安置在耶和华面前，用以赎罪」（利未记 16:10）——要活到何时？到赎罪之时。赎罪之时是何时？是献血之时，不能再晚。到那时它已被放走了。

1. 革玛拉解说这一说的难处：「那放……的人」这一措辞，暗示那是先前已行的事。

2. 另一说：拉瓦Rava 说：放走那公山羊确是在较早时行的，因为经上说：「但那拈阄归与 阿撒泻勒Azazel 的羊，要活着安置在耶和华面前，用以赎罪」（利未记 16:10）。

3. 这教导：它要活着站多久呢？

4. 它要活到赎罪的那一刻。

5. 那么赎罪的那一刻是什么时候呢？

6. 就是献血的那一刻，不能再晚。

7. 到那时它已经被放走了。

革玛拉述大祭司与放羊之人后来的相见：放羊的人赎罪日次日来，若在市上（公共之处）遇见大祭司，就对他说：我主大祭司，我们办成了你的差事——就是成就了把羊送到阿撒泻勒的诫命；他称放羊为大祭司的差事，是公开表示敬重。但若在他家里遇见他，就对他说：赐生命给活人的那一位——神——我们办成了祂的差事。

1. 革玛拉描述大祭司与那把公山羊送到 阿撒泻勒Azazel 的人后来的相见：那放羊的人在赎罪日次日来，他若在市上——一个公共之处——遇见大祭司，就对他说：我主大祭司，我们办成了你的差事，就是说我们成就了把公山羊送到 阿撒泻勒Azazel 的诫命。

2. 他把这放羊之事称为大祭司的差事，是公开表示敬重。

3. 但他若在大祭司家里遇见他，就对他说：那赐生命给活人的一位——就是神——我们办成了祂的差事。

借「赐生命给活人的那一位」一语，拉巴Rabba 说：蓬贝迪塔Pumbedita 的众贤彼此辞别时这样说：愿那赐生命给活人的，赐你长久、美好、安稳的生命。

1. 借着「那赐生命给活人的一位」一语，拉巴Rabba 说：蓬贝迪塔Pumbedita 的众贤彼此辞别时，是这样说的：愿那赐生命给活人的一位，赐你长久、美好、安稳的生命。

又借此语，革玛拉解一节用相类措辞的经文，再及另几节：论「我要在活人之地行在耶和华面前」（诗篇 116:9），拉夫犹大Rav Yehuda 说：这是市集之地，那里食物所需随手可得——四处漂泊的大卫王求的是常能找到现成的供养。

1. 再借着「那赐生命给活人的一位」一语，革玛拉解说一节用了相类措辞的经文，然后又解说另几节。

2. 论「我要在活人之地行在耶和华面前」（诗篇 116:9）这一节，拉夫犹大Rav Yehuda 说：这是市集之地，在那里食物与所需之物都随手可得。

3. 四处漂泊的大卫王，祷告求的是总能找到现成的供养。

经上说「因为它必将长久的日子、生命的年数与平安加给你」（箴言 3:2）。革玛拉问：年数有属生命的、也有不属生命的么？拉比以利亚撒Rabbi Elazar 说：「生命的年数」是美好的年日——经文所说加添的生命之年，是人一生中由坏转好的那些年。

1. 经上说：「因为它必将长久的日子、生命的年数与平安加给你」（箴言 3:2）。

2. 革玛拉问：难道有属生命的年数，也有不属生命的年数么？

3. 革玛拉解说：拉比以利亚撒Rabbi Elazar 说：「生命的年数」是指美好的年日。

4. 因此，经文所说这些加添的生命之年，就是人一生中那些为他由坏转好的年日。

经上说「人哪，我呼叫你们，我向世人发声」（箴言 8:4）。拉比比利迦Rabbi Berekhya 说：「人」一字虽指男人，字形却近于「妇人」，可指妥拉学者——他们像妇人一样身体软弱、不像别的男人那样多所营作，但研读妥拉时却像男子一样刚强。拉比比利迦Rabbi Berekhya 又论同一节说：如今想在坛上浇奠酒的，当把酒灌满妥拉学者的喉咙，因「人」一字又近于坛上的「火祭」，可见学者可比于坛上的火。

1. 经上说：「人哪，我呼叫你们，我向世人发声」（箴言 8:4）。

   朱原文 ishim（众人）、isha（妇人）、isheh（火祭）三字形近，本段两解全系于此，中文接不住。

2. 拉比比利迦Rabbi Berekhya 说：这里的「人」一字，意思虽是男人，字形却与「妇人」一词相近。

3. 所以可以把它解作指这些妥拉学者：他们像妇人一样，身体软弱，也不从事别的男人所从事的许多营作；然而他们研读妥拉时，却像男子一样刚强。

   朱同上。

4. 拉比比利迦Rabbi Berekhya 又论同一节说：如今凡想在坛上浇奠酒的，当把酒灌满妥拉学者的喉咙，正如经上说：「人哪，我呼叫你们。」这里用的「人」一字，又与坛上之火所用的「火祭」一词相近，暗示学者可比于坛上的火。

   朱同上。

拉比比利迦Rabbi Berekhya 又说：人若见妥拉在他儿女身上断绝（他们不像他成为妥拉学者），就当娶一个妥拉学者的女儿，好叫他从她所生的儿女在妥拉中长大，正如经上说「其根虽然衰老在地里，干也死在土中，（下一面接续）」。

1. 拉比比利迦Rabbi Berekhya 又说：人若见妥拉在他儿女身上断绝了，他们不像他那样成为妥拉学者，他就当娶一个妥拉学者的女儿。

2. 这就确保他从她所生的儿女会在妥拉中长大，正如经上说：「其根虽然衰老在地里，干也死在土中……」