正 叶七十正·70a

续 《巴拉伊塔》baraita：这一切都以他不从书尾跳到书首为条件，因那样人人都看得出他在跳段。

1. 这一切都以他不从书的末尾跳到书的开头为条件，因为那样人人都会看出他在跳过经文。

密释纳说大祭司卷起经卷放在怀里，说：我在你们面前所读的以外，这里还写着更多。革玛拉问：何必说这些？答：免得人小看那妥拉经卷——人可能以为他背诵的那一段不写在上面。

1. 密释纳教导：大祭司把妥拉经卷卷起来，放在怀里，说：我在你们面前所读的以外，这里还写着更多。

2. 革玛拉评说：他为什么须说这些话呢？

3. 是为免得人小看那妥拉经卷，因为人可能以为他背诵的那一段不写在上面。

密释纳又说：民数记里「七月初十」（29:7）一段他背诵。革玛拉问：为何背诵？何不把经卷卷到那段照着读？拉夫约书亚Rav Yehoshua 之子 拉夫胡纳Rav Huna 引 拉夫舍舍特Rav Sheshet 说：因不可当众卷妥拉经卷，这是为会众的尊荣——叫会众等着卷到下一段是不合宜的。

1. 密释纳又教导：民数记里那以「七月初十」（民数记 29:7）一节起头的一段，他背诵出来。

2. 革玛拉问：他为什么背诵它呢？

3. 何不叫他把经卷卷到那一段，照着经文读呢？

4. 拉夫约书亚Rav Yehoshua 之子 拉夫胡纳Rav Huna 说，拉夫舍舍特Rav Sheshet 说：这是因为人不可当众卷妥拉经卷，这是出于对会众的尊重。

5. 叫会众等着卷到下一段，是不合宜的。

那何不另拿一卷预先卷到那一段的经卷来读？拉夫胡纳·巴尔·犹大Rav Huna bar Yehuda 说：人可能误以为拿第二卷是因头一卷发现了瑕疵。雷什·拉基什Reish Lakish 另说一理：不该拿第二卷，因那样会多出一段不必要的祝谢——大祭司读新经卷之前要重诵读妥拉所需的祝谢。所以他背诵为宜。

1. 可是何不叫人另拿来一卷预先卷到那一段的妥拉经卷，从那卷读呢？

2. 拉夫胡纳·巴尔·犹大Rav Huna bar Yehuda 说：人可能误以为拿来第二卷，是因为在头一卷里发现了瑕疵。

3. 雷什·拉基什Reish Lakish 另说了一个缘由：不当拿来第二卷，是因为这样做会引起一段不必要的祝谢；大祭司从一卷新的经卷诵读之前，须重诵诵读妥拉时所需的祝谢。

4. 所以他背诵为宜。

革玛拉质疑 拉夫胡纳·巴尔·犹大Rav Huna bar Yehuda 之答：我们当真顾虑人以为头一卷有瑕疵么？拉比以撒·纳帕哈Rabbi Yitzḥak Nappaḥa 岂不是说：提别月的月朔（总在光明节期间）若逢安息日，就拿来三卷妥拉诵读：一卷读当日之事（本周经段），一卷读月朔之段，一卷读与光明节相关的一段。可见可以用多卷经卷，不必顾虑人误以为有瑕疵。

1. 革玛拉质疑 拉夫胡纳·巴尔·犹大Rav Huna bar Yehuda 的回答：我们当真顾虑人会以为头一卷有瑕疵么？

2. 拉比以撒·纳帕哈Rabbi Yitzḥak Nappaḥa 岂不是说过：提别月的月朔——总是在光明节期间——若逢安息日，就拿来三卷妥拉经卷，从中诵读？

3. 从一卷读当日之事，就是本周的经段；从一卷读月朔的经段；从一卷读与光明节有关的一段。

4. 从 拉比以撒·纳帕哈Rabbi Yitzḥak Nappaḥa 的话可以看出，可以用好几卷妥拉经卷，不必顾虑人会误以为其中一卷或几卷有瑕疵。

革玛拉解说：三个人从三卷读，不必顾虑人以为有瑕疵，因人以为每人各得一卷是合宜的；一个人从两卷读，就要顾虑人以为有瑕疵，人不会明白这只是为免会众等候卷经。

1. 革玛拉解说：三个人从三卷经卷诵读时，不必顾虑人会以为有瑕疵，因为人会以为每一个人各得一卷是合宜的。

2. 但一个人从两卷经卷诵读时，就要顾虑人会以为有瑕疵，他们不会明白这样做只是为免得会众在卷经卷时等候。

密释纳说大祭司读经后诵八段祝谢。众贤在 《巴拉伊塔》baraita 里教导这八段是：论妥拉——照会堂里平常的诵法：赐妥拉的；论圣殿供职、论感恩、论赦罪三段——都照祷告里既定的格式诵；论圣殿本身；论祭司本身；论以色列民本身；论其余的祷告。

1. 密释纳教导：大祭司在诵读之后诵八段祝谢。

2. 众贤在一条 《巴拉伊塔》baraita 里教导，这八段祝谢是：

3. 论妥拉的祝谢，照人在会堂里平常诵祝谢的方式诵：赐妥拉的；

4. 论圣殿供职、论感恩、论赦罪这三段祝谢，都照它们在祷告中既定的格式诵；

5. 论圣殿本身的祝谢；

6. 论祭司本身的祝谢；

7. 论以色列民本身的祝谢；

8. 论其余祷告的祝谢。

众贤在另一条 《巴拉伊塔》baraita 里教导：论其余祷告的那段是：「为你那需要拯救的民以色列，在你面前的歌颂、恳求、祈求」，再添一段恳求，以「垂听祷告的」作结。大祭司读完后，在场每人都从家里拿一卷妥拉来（其实赎罪日前夕已拿来了），自己诵读，好向会众显出它的华美——这算美化诫命。

1. 众贤在另一条 《巴拉伊塔》baraita 里教导：论其余祷告的那段祝谢是这样的：为你那需要拯救的民以色列，在你面前的歌颂、恳求、祈求。

2. 他再添一段恳求，以「垂听祷告的那一位」为这段祝谢作结。

3. 大祭司诵读完毕之后，在场的每一个人都从自己家里拿来一卷妥拉经卷——其实每人在赎罪日前夕已经拿来了——自己从中诵读，为要向会众显出它的华美。

4. 这算作美化诫命。

密释纳说：看大祭司读妥拉的，看不见公牛与公山羊的焚烧，反之亦然；这不是因不许两样都看，而是因相距远、又同时进行。革玛拉评说：不是出于禁令，这是显然的，有什么理由禁止？答：明言此事，是免得你照 雷什·拉基什Reish Lakish 之说以为禁止——雷什·拉基什Reish Lakish 说：人不可越过行诫命的机会，即便为行另一条诫命也不可。

1. 密释纳教导：看大祭司诵读妥拉的人，看不见那焚烧的公牛与公山羊，反过来也是一样。

2. 这不是因为人不许两样都看，乃是因为两处相隔遥远，而两样又是同时进行的。

3. 革玛拉评说：这不是出于一条禁令，这是显而易见的；能有什么理由禁止这事呢？

4. 革玛拉答：这是明明教导出来的，免得你照 雷什·拉基什Reish Lakish 的话说这是禁止的——因为 雷什·拉基什Reish Lakish 说：人不可越过行诫命的机会，即便是为了行另一条诫命也不可。

革玛拉阐明这原则何以可能适用于此：听大祭司诵读有什么诫命？是成就「帝王荣耀在乎民多」（箴言 14:28）这一原则——众人聚集行诫命，就是给神荣耀。所以密释纳教我们：两样不能都看，只是实际上的难处。

1. 革玛拉阐明这一原则为何可能适用于这里。

2. 听大祭司诵读，有什么诫命呢？

3. 这是成就这节经文所表达的原则：「帝王荣耀在乎民多」（箴言 14:28）。

4. 有一大群人参与一条诫命，就是把荣耀归给神。

5. 所以密释纳教导我们：两件事不能都看，只是实际上的难处。

密释纳：大祭司若穿着圣洁的白细麻衣服读了妥拉，就照每次脱祭司衣服之前那样洗手洗脚，脱下细麻衣服，下到浸礼池浸身；然后上来用布擦干，人给他拿来大祭司的金衣，他穿上，洗手洗脚。

1. 大祭司若穿着圣洁的白细麻衣服诵读了妥拉，他就洗手洗脚使之成圣，正如他每次脱祭司衣服之前所行的。

2. 然后他脱下细麻衣服，下到浸礼池里浸身。

3. 之后他上来，用一块布擦干身子；人给他拿来大祭司的金衣，他穿上，又洗手洗脚使之成圣。

密释纳论尚未提到的几样祭：利未记 16 章所列赎罪日的特别之祭中，大祭司的公绵羊与百姓的公绵羊还没提；民数记 29 章所列赎罪日的附加祭也还没论——七只一岁的羊羔与一只公牛作燔祭，一只公山羊作赎罪祭。密释纳续：他出来，献他的公绵羊与百姓的公绵羊，并当日所定七只无残疾一岁的羊羔。这是 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 的话。拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 说：这些不在此时献，而是与早晨的常献祭一同献；赎罪日作燔祭的公牛与「礼在圣所外（院中）行」的公山羊，与下午的常献祭一同献。

1. 这段密释纳论到那些献法还没有提到的祭。

2. 利未记第十六章的经文详述赎罪日赎罪之礼中的特别之祭。

3. 这些祭中，大祭司的公绵羊与百姓的公绵羊还没有论到。

4. 此外，民数记第二十九章所详述的赎罪日附加祭也还没有讨论。

5. 其中有七只一岁的羊羔与一只公牛作燔祭，一只公山羊作赎罪祭。

6. 密释纳接着说：他出来，献他的公绵羊与百姓的公绵羊，并那一日所定要献的七只无残疾、一岁的羊羔。

7. 这是 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 的话。

8. 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 说：这些祭不在此时献，乃是与早晨的常献祭一同献；赎罪日作燔祭的公牛，与那「礼在圣所外行」——就是在圣殿院中行——的公山羊，是与下午的常献祭一同献的。

密释纳续：献了这些祭之后，他洗手洗脚，脱下金衣，下到浸礼池浸身，上来擦干。

1. 献了这些祭之后，他洗手洗脚使之成圣，脱下金衣，下到浸礼池里浸身，然后上来擦干身子。

密释纳续：人又给他拿来白衣，他穿上，洗手洗脚；然后进至圣所，把先前带进去的香勺与火盆取出来。他再洗手洗脚，脱下白衣，下到浸礼池浸身，上来用布擦干。

1. 人又给他拿来白衣，他穿上，洗手洗脚使之成圣。

2. 然后他进至圣所，把他先前带到那里的香勺与火盆取出来。

3. 他再洗手洗脚使之成圣，脱下白衣，下到浸礼池里浸身，上来用一块布擦干身子。

密释纳续：人给他拿来金衣，他穿上，洗手洗脚，进圣所烧下午的香、清理灯盏的灰——这表示这日的礼结束了。他再洗手洗脚，脱下金衣，下到浸礼池浸身，上来擦干。

1. 人给他拿来金衣，他穿上，洗手洗脚使之成圣，进圣所去烧下午的香，并清理灯盏的灰——这表示这一日的礼结束了。

2. 他再洗手洗脚使之成圣，脱下金衣，下到浸礼池里浸身，然后上来擦干身子。

密释纳续：然后人给他拿来他自己的衣服，他穿上——礼已完成、赎罪日已过；众人护送他回家以示敬重。大祭司平安从圣所出来，就为他所爱的人与朋友设宴。

1. 然后人给他拿来他自己的衣服，他就穿上，因为礼已完成、赎罪日已过；众人为敬重他，护送他回到他家里。

2. 大祭司平安地从圣所出来，就为他所爱的人与他的朋友设宴。

密释纳说 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 讲：七只羊羔与早晨的常献祭一同献；赎罪日作燔祭的公牛；礼在圣所外行的公山羊与下午的常献祭一同献。中间论公牛那一句该连上读还是连下读，不清楚。众贤面前提出一问：拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 说的是什么？是说七只羊羔与早晨的常献祭同献，而燔祭的公牛与在外行礼的公山羊与下午的常献祭同献么？

1. 密释纳教导：拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 说：七只羊羔与早晨的常献祭一同献；赎罪日作燔祭的公牛；以及那礼在圣所外——就是在圣殿院中——行的公山羊，与下午的常献祭一同献。

2. 论公牛的中间那一句，该读作前一句的延续，还是该归于后一句，并不清楚。

3. 革玛拉要阐明这一模糊之处。

4. 众贤面前提出一问：拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 说的是什么？

5. 他的意思是说七只羊羔与早晨的常献祭一同献，而赎罪日作燔祭的公牛与礼在外面行的公山羊，则与下午的常献祭一同献么？

还是他是说：七只羊羔与早晨的常献祭同献，燔祭的公牛也与它们同献；礼在外面（院中）行的公山羊，则与下午的常献祭同献？

1. 还是他说的是这样：七只羊羔与早晨的常献祭一同献，赎罪日作燔祭的公牛也与它们一同献；而那礼在外面——就是在圣殿院中——行的公山羊，则与下午的常献祭一同献？

又有一问：论赎罪日作燔祭的公牛，照 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 之说——他既没提到它——须阐明大祭司何时献它：在这时献，还是另一时候？

1. 再者，又有一问：论赎罪日作燔祭的公牛，照 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 的意见——他既略去不提——须阐明大祭司在什么时候献它。

2. 它是在这一日的这个时候献，还是在另一个时候献？

又有一问：照 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 与 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 两说——两位都没提赎罪祭中要在坛上烧尽的部分——须阐明大祭司何时行那礼、把它们放在坛上。

1. 再者，又有一问：照 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 的意见、也照 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 的意见——他们两位都没有提到赎罪祭中要在坛上烧尽的部分——须阐明大祭司在什么时候行那礼、把它们放在坛上。

拉瓦Rava 说：要么照 撒母耳Shmuel 学派所教的 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 之说，要么照 《托塞夫塔》Tosefta 所教的 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 之说，你才找得到妥善的解说。

1. 拉瓦Rava 说：你只有照 撒母耳Shmuel 学派所教的 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 的意见，或照 《托塞夫塔》Tosefta 所教的 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 的意见，才找得到妥善的解说。

撒母耳Shmuel 学派教导：拉比以利以谢Rabbi Eliezer 说：他出来，献他的公绵羊、百姓的公绵羊，并赎罪祭中要在坛上烧尽的部分；赎罪日作燔祭的公牛、七只羊羔与礼在外面行的公山羊，则与下午的常献祭一同献。

1. 撒母耳Shmuel 学派教导：拉比以利以谢Rabbi Eliezer 说：他出来，献他的公绵羊、百姓的公绵羊，并赎罪祭中要在坛上烧尽的部分。

2. 但赎罪日作燔祭的公牛、七只羊羔，与那礼在外面行的公山羊，是与下午的常献祭一同献的。

《托塞夫塔》Tosefta 所教的 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 之说是什么？有教导说 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 讲：赎罪日作燔祭的公牛与七只羊羔，与早晨的常献祭一同献，因论别的节期的附加祭说「你们献这些，是在早晨常献的燔祭以外」（民数记 28:23），指明当日的附加祭与常献祭一同献；然后才行赎罪日独有的当日之礼。

1. 《托塞夫塔》Tosefta 所教的 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 的意见是什么呢？

2. 正如有教导说：拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 说：赎罪日作燔祭的公牛与七只羊羔，是与早晨的常献祭一同献的，正如论别的节期的附加祭所说：「你们献这些，是在早晨常献的燔祭以外」（民数记 28:23），这就指明当日的附加祭要与常献祭一同献。

3. 然后才行这一日的礼，那是赎罪日所独有的。