背 叶六十九背·69b

续上所引密释纳：在圣殿院中坐着只许大卫家的王，因经上说「大卫王进去，坐在耶和华面前」（历代志上 17:16）。那么大祭司怎能坐着？革玛拉解说：正如 拉夫希斯达Rav Ḥisda 在相类之处所说：这不是在以色列人院（那里禁坐），而是在妇女院；这里读经也在妇女院，那里可以坐。

1. 在圣殿院中坐着，只许大卫家的王，正如经上说：「于是大卫王进去，坐在耶和华面前」（历代志上 17:16）？

2. 那么大祭司怎么能坐着呢？

3. 革玛拉解说：正如 拉夫希斯达Rav Ḥisda 在一处相类的地方所说：这事不是在以色列人院——那里有禁坐之令——而是在妇女院。

4. 这里也一样，诵读是在妇女院里，那里许可坐着。

革玛拉阐明：拉夫希斯达Rav Ḥisda 这话原是在哪里说的？是就这一驳难说的：《巴拉伊塔》baraita 教导：为成就「聚集」之诫——安息年后的 住棚节Sukkot 公开诵读妥拉——他们在哪里读经卷？在圣殿院中。拉比以利以谢·本·雅各Rabbi Eliezer ben Ya'akov 说：在圣殿山上，因论以斯拉的公开诵读说「他在水门前的宽阔处……读这律法书」（尼希米记 8:3）。拉夫希斯达Rav Ḥisda 说：初一位 坦拿tanna 所说的院是妇女院。

1. 革玛拉阐明：拉夫希斯达Rav Ḥisda 的这句话原先是在哪里说的？

2. 是就下面这件事说的：众贤依据一条 《巴拉伊塔》baraita 所教的提出驳难：为成就「聚集」这条诫命——就是在安息年之后的 住棚节Sukkot 公开诵读妥拉——他们在哪里读那妥拉经卷？

3. 是在圣殿院中读的。

4. 拉比以利以谢·本·雅各Rabbi Eliezer ben Ya'akov 说：是在圣殿山上读的，正如论以斯拉所行的公开诵读，经上说：「在水门前的宽阔处……读这律法书」（尼希米记 8:3）。

5. 拉夫希斯达Rav Ḥisda 说：初一位 坦拿tanna 所说的院，是妇女院。

借尼希米记那一节，革玛拉解相邻一节：「以斯拉称颂耶和华至大的神」（尼希米记 8:6）——「至大」在这里是什么意思？拉夫约瑟Rav Yosef 引 拉夫Rav 说：是他念出神的明言之名来尊他为大。拉夫基德尔Rav Giddel 说：他定下每段祝谢末了当说「耶和华以色列的神，从亘古直到永远，是应当称颂的」（历代志上 16:36）。

1. 借着尼希米记那一节，革玛拉对相邻的一节作解经。

2. 经上说：「以斯拉称颂耶和华至大的神」（尼希米记 8:6）。

3. 革玛拉问：「至大」在这里是什么意思？

4. 拉夫约瑟Rav Yosef 说，拉夫Rav 说：意思是他念出神的明言之名，以此尊祂为大。

5. 拉夫基德尔Rav Giddel 说：他定下人在每一段祝谢的末了当说：「耶和华以色列的神，从亘古直到永远，是应当称颂的」（历代志上 16:36）。

阿巴耶Abaye 问 拉夫迪米Rav Dimi：拉夫基德尔Rav Giddel 为何这样解？或许「至大」就是念出明言之名来尊神为大？拉夫迪米Rav Dimi 说：在城乡（圣殿院之外）不可念明言之名。

1. 阿巴耶Abaye 对 拉夫迪米Rav Dimi 说：拉夫基德尔Rav Giddel 为什么这样解？

2. 或许「至大」的意思是他念出神的明言之名，以此尊祂为大呢？

3. 拉夫迪米Rav Dimi 对他说：在城乡——就是圣殿院之外——不可念出明言之名。

革玛拉问：真的不可么？经上岂不是写着「文士以斯拉站在为这事特备的木台上……以斯拉称颂耶和华至大的神」（尼希米记 8:4–6），而 拉夫基德尔Rav Giddel 说「至大」是念出明言之名？此事发生在圣殿之外，似乎可在圣殿外念明言之名。答：这证不了，因那时准用明言之名是急难之时的权宜之令，因百姓空前地聚在一起、立志归向神。

1. 革玛拉问：这真的是不许可的么？

2. 经上岂不是写着：「文士以斯拉站在为这事特备的木台上……以斯拉称颂耶和华至大的神」（尼希米记 8:4–6）？而 拉夫基德尔Rav Giddel 说：这节里的「至大」，意思是他念出神的明言之名，以此尊祂为大。

3. 这事既是在圣殿之外发生的（见尼希米记 8:3），就表明神的明言之名确可以在圣殿之外念出。

4. 革玛拉答：从这里证不出这一点，因为在那情形里许可用神的明言之名，是在急难之时所下的一道权宜之令，因为百姓空前地聚集在一起，在祷告中立志归向神。

革玛拉述经文所记之事：「用大声哀求耶和华他们的神」（尼希米记 9:4）。他们说了什么？拉夫Rav 说（也有说是 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan）：「哀哉，哀哉！就是它（拜偶像的恶念）毁了圣殿、烧了圣所、杀了众义人、使以色列被掳离开本地，如今还在我们中间跳舞。你给我们它，岂不只是为叫我们胜过它而得赏赐么？我们不要它，也不要它的赏赐。」只要它离开我们，胜过它的赏赐我们情愿舍弃。

1. 革玛拉述说这几节经文所记的事：经上说：「用大声哀求耶和华他们的神」（尼希米记 9:4）。

2. 他们说的是什么？

3. 拉夫Rav 说——也有人说是 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说的：哀哉，哀哉！

4. 就是它——拜偶像的恶念——毁了圣殿，烧了它的圣所，杀了众义人，使以色列民被掳离开他们的地。

5. 它如今还在我们中间跳舞，就是说它仍在作弄我们。

6. 你把它给我们，岂不只是为了叫我们胜过它而得赏赐么？

7. 我们不要它，也不要它的赏赐。

8. 只要它离开我们，我们情愿舍弃胜过恶念所能得的赏赐。

回应他们的祷告，从天上落下一张字条给他们，上面写着「真实」，表示神应允了他们所求。

1. 回应他们的祷告，从天上落下一张字条给他们，上面写着：「真实」，表示神应允了他们的请求。

革玛拉插一句：拉夫哈尼纳Rav Ḥanina 说：由此可知圣者——愿祂受颂赞——的印记是真实。

1. 革玛拉插入一句评说。

2. 拉夫哈尼纳Rav Ḥanina 说：由此可知，圣者——愿祂受颂赞——的印记是真实。

他们见神应允，就禁食三天三夜，神把那恶念交给了他们：一个火狮崽的形像从至圣所的内室出来。先知撒迦利亚对以色列民说：这就是拜偶像的恶念，正如论此事的经文说「他说：这是罪恶」（撒迦利亚书 5:8）——「这」字表明恶念是以有形之体被看见的。

1. 他们见神应允，就禁食三天三夜，祂就把那恶念交在他们手中。

2. 一个火狮崽的形像从至圣所的内室出来。

3. 先知撒迦利亚对以色列民说：这就是拜偶像的恶念，正如论这件事的经文所说：「他说：这是罪恶」（撒迦利亚书 5:8）。

4. 用「这」一字，表明那恶念是以一个有形之体被人看见的。

他们抓住它时，它掉了一根毛，发出一声痛嚎，四百帕拉桑外都听得见。他们说：我们当怎样杀它？它嚎得这样厉害，恐怕天上会怜悯它。先知对他们说：把它丢进铅作的容器里，用铅封口，因铅吸声——正如经上说「他说：这是罪恶。就把她扔在量器中，将那块圆铅扔在量器的口上」（撒迦利亚书 5:8）。他们照做，就脱离了拜偶像的恶念。

1. 他们抓住它的时候，它掉了一根毛，就发出一声痛嚎，四百帕拉桑之外都听得见。

2. 他们说：我们当怎样做才能杀死它呢？

3. 它这样大声嚎叫，恐怕——愿天不许——天上会怜悯它。

4. 先知对他们说：把它丢进一个铅作的容器里，用铅把口封住，因为铅能吸声。

5. 正如经上说：「他说：这是罪恶。

6. 就把她扔在量器中，将那块圆铅扔在量器的口上」（撒迦利亚书 5:8）。

7. 他们照这劝告去行，就脱离了拜偶像的恶念。

众贤见拜偶像的恶念照所求交在他们手中，就说：既是蒙悦纳的时候，我们也为那犯淫乱之罪的恶念祷告吧。他们祷告了，那恶念也交在他们手中。

1. 众贤见拜偶像的恶念照他们所求的交在了他们手中，就说：既然这是蒙悦纳的时候，我们也为那在男女之事上犯罪的恶念祷告吧。

2. 他们就祷告，那恶念也交在了他们手中。

先知撒迦利亚对他们说：你们要看明白，若杀了这恶念，世界就要毁灭，因人再没有生养的欲望了。他们听了他的警告，没有杀它，而把它囚了三天。那时全以色列地找一个新鲜的蛋都找不着——生养之念被压住，母鸡就不下蛋了。他们说：怎么办？杀了它，世界就毁了；求只废它一半，也无济于事，因天上不赐半份，只赐全份。他们怎么做？挖了它的眼睛，削了它的力，然后放了它。果然有效，人不再被挑动与近亲乱伦。

1. 先知撒迦利亚对他们说：你们要看明白，若杀了这恶念，世界就要毁灭，因为这样一来，人也不再有生养的欲望了。

2. 他们听从了他的警告，没有杀这恶念，而是把它囚禁了三天。

3. 那时，人在全以色列地寻找一个新鲜的蛋，却找不着。

4. 生养的欲念既被压住，母鸡就不下蛋了。

5. 他们说：我们当怎么办呢？

6. 我们若杀了它，世界就要毁灭。

7. 我们若求一半——就是只把它的一半力量废去——也无济于事，因为天上不赐半份，只赐全份。

8. 他们怎么做呢？

9. 他们挖出了它的眼睛，由此削弱它的力量，然后把它放了。

10. 这果然有效，以致人不再被挑动与他的近亲乱伦。

革玛拉回到上引尼希米记那节：在西方（以色列地），他们这样教「耶和华至大的神」之争：拉夫基德尔Rav Giddel 说：「至大」是念出明言之名来尊神为大；拉夫马塔纳Rav Mattana 说：他们把神的这几个称号重新放回祷告：「至大、大能、可畏的神」（尼希米记 9:32）。

1. 革玛拉回到上面所引尼希米记那节经文的讨论：在西方——就是以色列地——他们这样教论「耶和华至大的神」这一节的争论：拉夫基德尔Rav Giddel 说：「至大」的意思是他念出神的明言之名，以此尊祂为大。

2. 拉夫马塔纳Rav Mattana 说：他们把神的下面这几个称号重新放回他们的祷告里：「至大、大能、可畏的神」（尼希米记 9:32）。

革玛拉评说：拉夫马塔纳Rav Mattana 这一解合乎 拉比约书亚·本·利未Rabbi Yehoshua ben Levi 的解经：那几代的贤人为何称为大议会之人？因他们把圣者的冠冕恢复到先前的荣耀。怎样呢？摩西来，在祷告中说「至大、大能、可畏的神」（申命记 10:17）；先知耶利米来说：外邦人在祂的圣所里狂欢，祂的可畏在哪里？就不说「可畏」：「至大全能的神，万军之耶和华是祂的名」（耶利米书 32:18）。但以理来说：外邦人奴役祂的儿女，祂的大能在哪里？就不说「大能」：「至大可畏的神」（但以理书 9:4）。

1. 革玛拉评说：拉夫马塔纳Rav Mattana 所说的这一解，倾向于、也就是合乎 拉比约书亚·本·利未Rabbi Yehoshua ben Levi 的解经。

2. 因为 拉比约书亚·本·利未Rabbi Yehoshua ben Levi 说：那几代的贤人为什么称为大议会之人呢？

3. 因为他们把圣者——愿祂受颂赞——的冠冕恢复到它先前的荣耀。

4. 怎样呢？

5. 摩西来了，在他的祷告中说：「至大、大能、可畏的神」（申命记 10:17）。

6. 先知耶利米来了，说：外邦人——就是尼布甲尼撒的党羽——在祂的圣所里狂欢，祂的可畏在哪里呢？

7. 所以他在祷告中不说「可畏」：「至大全能的神，万军之耶和华是祂的名」（耶利米书 32:18）。

8. 但以理来了，说：外邦人奴役祂的儿女，祂的大能在哪里呢？

9. 所以他在祷告中不说「大能」：「至大可畏的神」（但以理书 9:4）。

大议会之人来了，说：恰恰相反，这正是祂大能中的大能——祂胜过自己的心意，向恶人宽容忍耐：列邦奴役祂的民，神的怒气发作，祂却压住怒气、不立时刑罚他们，显出极大的能力；所以仍当称神为大能。这也显出祂的可畏：若不是圣者可畏，一个孤单又被列邦所恨的民，怎能在列邦中存活？

1. 大议会之人来了，说：恰恰相反，这正是祂大能中的大能，就是说这才是祂大能最完全的显明：祂胜过自己的心意，向恶人宽容忍耐。

2. 列邦奴役祂的民，神的怒气就发作，然而祂压住怒气、忍住不立时刑罚他们，由此显出极大的能力。

3. 因此，称神为大能的仍是合宜的。

4. 这些作为也显出祂的可畏：若不是圣者——愿祂受颂赞——可畏，一个孤单、被列邦所恨的民——就是以色列民——怎能在列邦之中存活呢？

革玛拉问：众拉比（耶利米与但以理）怎能这样做，拔除最大的教师摩西所定、在祷告中提这几样属性的规例？拉比以利亚撒Rabbi Elazar 说：他们这样做，是因他们知道圣者是真实的、恨恶谎言，所以不说关于祂的假话；他们既没看见祂的大能与可畏，就不提，所以不能因此受责。

1. 革玛拉问：那么众拉比——就是耶利米与但以理——怎能这样做，拔除最大的教师摩西所定的规例？是摩西定下在祷告中提这几样属性的。

2. 拉比以利亚撒Rabbi Elazar 说：他们这样做，是因为他们知道圣者——愿祂受颂赞——是真实的，恨恶谎言。

3. 所以他们不说关于祂的假话。

4. 他们既没有看见祂的大能与可畏这几样属性，就不提它们；因此，他们不能为这样做而受责备。

密释纳说他从经卷读「亚伦的两个儿子死了以后」（利未记 16:1）一段与「七月初十」（利未记 23:26）一段。这两段虽都在利未记，却不相连，大祭司必是跳过了中间的几段。革玛拉提出矛盾：《经卷》的密释纳说：读先知书的 先知书选段haftara 可以跳段，读妥拉却不可跳段。

1. 密释纳教导：他从经卷里读那以「亚伦的两个儿子死了以后」（利未记 16:1）一节起头的一段，与那以「七月初十」（利未记 23:26）一节起头的一段。

2. 这两段虽都在利未记里，彼此却不相连。

3. 大祭司必是跳过了这两段之间的几段。

4. 革玛拉提出一个矛盾：《经卷》里的一段密释纳教导说：读先知书里的 先知书选段haftara 时可以跳段，读妥拉时却不可跳段。

革玛拉答：不难——《经卷》那段说不可跳，是指两段相隔太远、跳过去耽搁太久，以致念亚兰文译文的译者在找到下一段之前就译完了——那样会众只得静候，有损会众的尊荣。这里说可以跳，是耽搁很短，找到新段时译者还没译完。

1. 革玛拉答：这不难：那里，《经卷》那段教导不可跳段的密释纳，意思是：若两段相隔太远，跳过去所耽搁的时间长到念亚兰文译文的译者在找到下一段以前就译完了，那就不可跳。

2. 在那情形里，会众就得静静地等着找到下一段，这被视为有损会众的尊荣。

3. 这里，在许可跳段的这段密释纳里，所耽搁的时间很短，以致找到新的一段时，译者还没有译完。

革玛拉质疑这解：那段密释纳接着岂不是教导：读先知书可以跳段，读妥拉不可跳段；可跳多少？跳过的一段须短到卷经卷完了、译者还没译完。这 《巴拉伊塔》baraita 暗示可跳之段的长短限度只适用于读先知书，读妥拉则全不可跳。所以革玛拉的解被驳倒了。

1. 革玛拉质疑这一解法：可是论这句话，那段密释纳接着岂不是教导说：读先知书时可以跳段，读妥拉时不可跳段？

2. 那么可以跳多少呢？

3. 跳过的那一段须短到这样：经卷卷完了，译者还没有译完。

4. 这条 《巴拉伊塔》baraita 暗示：可跳之段长短的限度只适用于读先知书；读妥拉时，是全然不可跳的。

5. 因此，革玛拉的这一解法被驳倒了。

革玛拉另给一解：阿巴耶Abaye 说：这不难——这里的密释纳许跳，是指两段同属一题，听的人不觉有段被跳过；《经卷》那段不许跳，是指两段属不同的题目。

1. 革玛拉另给一个解法。

2. 阿巴耶Abaye 说：这不难。

3. 这里，在这段许可跳段的密释纳里，所指的是两段都属于同一个题目，所以听的人不会察觉有段被跳过了。

4. 那里，在 《经卷》那段教导不可跳段的密释纳里，所指的是两段属于两个不同的题目。

正如 《巴拉伊塔》baraita 所教：读妥拉时，两段同属一题可以跳；读先知书时，即便两段属不同的题目也可从这段跳到那段。两处都只在跳过的一段短到卷完经卷时译者还没译完才可跳。但不可从先知书的这一卷跳到另一卷，即便同一题目、相隔又短；惟独十二小先知书之间可以跳，因十二卷在这事上算作一卷。

1. 正如一条 《巴拉伊塔》baraita 所教：读妥拉时，若所读的两段属于同一个题目，就可以跳段；读先知书时，即便两段属于两个不同的题目，也可以从这一段跳到那一段。

2. 无论这里还是那里，都只有在跳过的那一段短到卷完经卷时、译者还没有译完的情形下，才可以跳。

3. 但人不可从先知书的这一卷跳到先知书的另一卷，即便两卷属于同一个题目、相隔又很短也不可。

4. 然而在十二小先知书之间可以跳，因为那十二卷在这事上算作一卷。