正 叶六正·6a

革玛拉答：他可以对你说：那一节是要教明，大祭司的腰带与寻常祭司的腰带不是一样。托拉里明写大祭司的腰带是用细麻并蓝色紫色线作的；至于寻常祭司的腰带，托拉没有说明所用之料，其实与他别样衣服一样，是细麻的。既如此，仍可以说亚伦与他众子是一并穿上的。

1. 革玛拉答：他可以对你说：那一节是要教明，大祭司的腰带与寻常祭司的腰带不是一样。

2. 托拉里明写大祭司的腰带是用细麻并蓝色紫色线作的；

3. 至于寻常祭司的腰带，托拉没有说明所用之料，其实与他别样衣服一样，是细麻的。

4. 既如此，仍可以说亚伦与他众子是一并穿上的。

革玛拉问：照那说「摩西Moses 先给亚伦穿、然后给他众子穿」的人说，经上岂不是写着「给他们束上腰带」么？那分明是一并束上的。革玛拉答：他可以对你说：那一节是要教我们，大祭司的腰带与寻常祭司的腰带是一样的。两样都是细麻并蓝色紫色线作的。所以托拉虽把束带一事分开写——摩西Moses 先给亚伦束，后给他众子束——那作腰带的吩咐却是一同说的，可见两样的料子相同。

1. 革玛拉问：照那说「摩西Moses 先给亚伦穿、然后给他众子穿」的人说，经上岂不是写着「给他们束上腰带」么？那分明是一并束上的。

2. 革玛拉答：他可以对你说：那一节是要教我们，大祭司的腰带与寻常祭司的腰带是一样的。

3. 两样都是细麻并蓝色紫色线作的。

4. 所以托拉虽把束带一事分开写—— 摩西Moses 先给亚伦束，后给他众子束——那作腰带的吩咐却是一同说的，可见两样的料子相同。

革玛拉问：两样既是一样的，何必既写「给他束上腰带」、又写「给他们束上腰带」呢？革玛拉解说：从这里正当学得：摩西Moses 先给亚伦穿，然后才给他众子穿。革玛拉又问：那么照那一说，还找得出「摩西Moses 把亚伦与他众子一并束上」的光景么？革玛拉解说：所须说明的不过是：摩西Moses 先给亚伦束，随即按位分次第给他众子束。给亚伦束了以后，并没有先给亚伦穿别样衣服，才去给他众子束。

1. 革玛拉问：两样既是一样的，何必既写「给他束上腰带」、又写「给他们束上腰带」呢？

2. 革玛拉解说：从这里正当学得：摩西Moses 先给亚伦穿，然后才给他众子穿。

3. 革玛拉又问：那么照那一说，还找得出「摩西Moses 把亚伦与他众子一并束上」的光景么？

4. 革玛拉解说：所须说明的不过是：摩西Moses 先给亚伦束，随即按位分次第给他众子束。

5. 给亚伦束了以后，并没有先给亚伦穿别样衣服，才去给他众子束。

岔出去说了这许多枝节之后，革玛拉回来解密释纳。密释纳教说：众贤把大祭司从他家里迁到 帕赫德林Parhedrin 房。革玛拉问：众贤为什么把他迁出来呢？革玛拉又诧异这一问：为什么迁他？上文岂不是已经说过了么——无论照 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 的意思、以大祭司的隔离推自承接圣职以先的隔离，或照 雷什·拉基什Reish Lakish 的意思、以之推自 西奈Sinai ，答案都是明的。那么革玛拉这一问，问的究竟是什么呢？

1. 岔出去说了这许多枝节之后，革玛拉回来解密释纳。

2. 密释纳教说：众贤把大祭司从他家里迁到 帕赫德林Parhedrin 房。

3. 革玛拉问：众贤为什么把他迁出来呢？

4. 革玛拉又诧异这一问：为什么迁他？

5. 上文岂不是已经说过了么——无论照 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 的意思、以大祭司的隔离推自承接圣职以先的隔离，或照 雷什·拉基什Reish Lakish 的意思、以之推自 西奈Sinai ，答案都是明的。

6. 那么革玛拉这一问，问的究竟是什么呢？

革玛拉解说：所问的乃是这个意思。他为什么要离了自己的家、就是离了他的妻呢？上文所解的是他何以须迁到一处特设之所；如今所问的是：他的妻何以不与他同住呢？《巴拉伊塔》baraita 里教道：拉比犹大·本·贝特拉Rabbi Yehuda ben Beteira 说：这是因为恐怕他的妻落在「是不是月事中的妇人」这一层疑里，而他与她同房，就染了不洁。

1. 革玛拉解说：所问的乃是这个意思。

2. 他为什么要离了自己的家、就是离了他的妻呢？

3. 上文所解的是他何以须迁到一处特设之所；如今所问的是：他的妻何以不与他同住呢？

4. 《巴拉伊塔》baraita 里教道：拉比犹大·本·贝特拉Rabbi Yehuda ben Beteira 说：这是因为恐怕他的妻落在「是不是月事中的妇人」这一层疑里，而他与她同房，就染了不洁。

革玛拉诧异道：难道我们所论的是恶人么？大祭司既晓得他妻的光景有疑，还肯与她同房么？倒不如把这话换个说法：这是因为恐怕他与妻同房之后，她才落在「是不是月事中的妇人」这一层疑里。就是夫妇同房以后，褥单上见了血，而拿不准他与妻同房时她是不是已在月事之中——那时大祭司的光景便是「疑染不洁」。

1. 革玛拉诧异道：难道我们所论的是恶人么？

2. 大祭司既晓得他妻的光景有疑，还肯与她同房么？

3. 倒不如把这话换个说法：这是因为恐怕他与妻同房之后，她才落在「是不是月事中的妇人」这一层疑里。

4. 就是夫妇同房以后，褥单上见了血，而拿不准他与妻同房时她是不是已在月事之中——那时大祭司的光景便是「疑染不洁」。

众贤在 拉夫希斯达Rav Ḥisda 面前先这样断定：这一层顾虑是照谁的意思说的呢？是照 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 的意思——他说：妇人若在同房后一昼夜之内在褥单上见了血，以致同房时的光景成疑，就使那与她同房的人追溯着染了不洁。若说是照众拉比的意思，便难通了：他们岂不是说过，光景成疑的妇人并不使那与她同房的人追溯着染了不洁么？照他们的意思，大祭司在 赎罪日Yom Kippur 以先那一周便不必离了他的妻。

1. 众贤在 拉夫希斯达Rav Ḥisda 面前先这样断定：这一层顾虑是照谁的意思说的呢？

2. 是照 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 的意思——他说：妇人若在同房后一昼夜之内在褥单上见了血，以致同房时的光景成疑，就使那与她同房的人追溯着染了不洁。

3. 若说是照众拉比的意思，便难通了：他们岂不是说过，光景成疑的妇人并不使那与她同房的人追溯着染了不洁么？

4. 照他们的意思，大祭司在 赎罪日Yom Kippur 以先那一周便不必离了他的妻。

拉夫希斯达Rav Ḥisda 对众贤说：纵说这段密释纳是照众拉比的意思，也说得通；因众拉比与 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 相争，只在「过了许久才在褥单上见血」那一样上——就是妇人已有工夫起身、洗了身，然后才见那血。日子既隔得远，众拉比以为无从证明她见血与同房之间有何关连。可若是同房之后随即见血，众拉比也认 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 所说：她使那人追溯着染了不洁。

1. 拉夫希斯达Rav Ḥisda 对众贤说：纵说这段密释纳是照众拉比的意思，也说得通；因众拉比与 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 相争，只在「过了许久才在褥单上见血」那一样上——就是妇人已有工夫起身、洗了身，然后才见那血。

2. 日子既隔得远，众拉比以为无从证明她见血与同房之间有何关连。

3. 可若是同房之后随即见血，众拉比也认 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 所说：她使那人追溯着染了不洁。

拉比泽拉Rabbi Zeira 说：从这里可以学得：因与月事中的妇人同房而染不洁的人，在浸身的时候上与那妇人不同。那妇人是在月事止住后第七日入夜才浸；这样的人却可以在第七日白日浸，不必等到入夜。既如此，大祭司若在迁出以先与妻同房，而她的光景有疑，他不洁的第七日正落在 赎罪日Yom Kippur 前一日。他当日浸身，到入夜洁净之礼就完了。这样他就进得圣殿，行 赎罪日Yom Kippur 的礼事。

1. 拉比泽拉Rabbi Zeira 说：从这里可以学得：因与月事中的妇人同房而染不洁的人，在浸身的时候上与那妇人不同。

2. 那妇人是在月事止住后第七日入夜才浸；这样的人却可以在第七日白日浸，不必等到入夜。

3. 既如此，大祭司若在迁出以先与妻同房，而她的光景有疑，他不洁的第七日正落在 赎罪日Yom Kippur 前一日。

4. 他当日浸身，到入夜洁净之礼就完了。

5. 这样他就进得圣殿，行 赎罪日Yom Kippur 的礼事。

因为你若说，那因与月事中的妇人同房而染不洁的人，在浸身的时候上与那妇人一样，他几时浸呢？他就只能在满了七整日之后的夜里浸。那一夜既是 赎罪日Yom Kippur ，他次日怎么行那一日的礼事呢？他浸身以后，岂不是还须等到日落，洁净之礼才算完么？在那以前，他的光景是「当日浸身的人」——这样的人，非等到浸身之后的入夜，不可在圣殿供职。既如此，岂不是非断定不可：因与月事中的妇人同房而染不洁的人，在浸身的时候上与那妇人不同么？他在第七日、就是 赎罪日Yom Kippur 前一日浸身，到入夜就可以在圣殿供职了。

1. 因为你若说，那因与月事中的妇人同房而染不洁的人，在浸身的时候上与那妇人一样，他几时浸呢？

2. 他就只能在满了七整日之后的夜里浸。

3. 那一夜既是 赎罪日Yom Kippur ，他次日怎么行那一日的礼事呢？

4. 他浸身以后，岂不是还须等到日落，洁净之礼才算完么？

5. 在那以前，他的光景是「当日浸身的人」——这样的人，非等到浸身之后的入夜，不可在圣殿供职。

6. 既如此，岂不是非断定不可：因与月事中的妇人同房而染不洁的人，在浸身的时候上与那妇人不同么？

7. 他在第七日、就是 赎罪日Yom Kippur 前一日浸身，到入夜就可以在圣殿供职了。

尼哈尔德阿的拉夫希米Rav Shimi from Neharde'a 说：纵说那因与月事中的妇人同房而染不洁的人，在浸身的时候上与那妇人一样，也说得通，因大祭司并不是在夜里被迁出家门的。乃是在 赎罪日Yom Kippur 以先第八日、日落以前一个时辰把他隔离起来——略在那七日之前，好叫 赎罪日Yom Kippur 以先仍数得满七整日。他虽比七日更早离了家，多出来的那一点却不够算作八日。

1. 尼哈尔德阿的拉夫希米Rav Shimi from Neharde'a 说：纵说那因与月事中的妇人同房而染不洁的人，在浸身的时候上与那妇人一样，也说得通，因大祭司并不是在夜里被迁出家门的。

2. 乃是在 赎罪日Yom Kippur 以先第八日、日落以前一个时辰把他隔离起来——略在那七日之前，好叫 赎罪日Yom Kippur 以先仍数得满七整日。

3. 他虽比七日更早离了家，多出来的那一点却不够算作八日。

革玛拉举一难，驳那说「因与月事中的妇人同房而染不洁的人在夜里浸」的：凡当浸身的，都在白日浸。惟独月事中的妇人与产后的妇人，是在夜里浸。由此可以反推：论月事中的妇人，是在夜里浸；论那因与她同房而染不洁的人，便不是在夜里浸。

1. 革玛拉举一难，驳那说「因与月事中的妇人同房而染不洁的人在夜里浸」的：凡当浸身的，都在白日浸。

2. 惟独月事中的妇人与产后的妇人，是在夜里浸。

3. 由此可以反推：论月事中的妇人，是在夜里浸；论那因与她同房而染不洁的人，便不是在夜里浸。

革玛拉驳这一层凭据：那条 《巴拉伊塔》baraita 里「月事中的妇人」一语，把她与凡因她而染不洁的都包在内。意思是：与月事中的妇人同房的人既承了她的不洁，他浸身的时候也就与她一样。

1. 革玛拉驳这一层凭据：那条 《巴拉伊塔》baraita 里「月事中的妇人」一语，把她与凡因她而染不洁的都包在内。

2. 意思是：与月事中的妇人同房的人既承了她的不洁，他浸身的时候也就与她一样。

革玛拉再举一难：因遗精而染不洁的人，其光景如同摸了爬物的；因与月事中的妇人同房而染不洁的人，其光景如同因尸首而染不洁的。革玛拉问：那条 《巴拉伊塔》baraita 岂不是说，与月事中的妇人同房的人如同因尸首染不洁的人一样，在浸身一事上也是白日浸么？革玛拉不从这一断。不然，那条 《巴拉伊塔》baraita 不过是比那不洁的日数罢了。遗精的人不洁一日，如同摸了爬物的；与月事中的妇人同房的人不洁七日，如同因尸首染不洁的。

1. 革玛拉再举一难：因遗精而染不洁的人，其光景如同摸了爬物的；因与月事中的妇人同房而染不洁的人，其光景如同因尸首而染不洁的。

2. 革玛拉问：那条 《巴拉伊塔》baraita 岂不是说，与月事中的妇人同房的人如同因尸首染不洁的人一样，在浸身一事上也是白日浸么？

3. 革玛拉不从这一断。

4. 不然，那条 《巴拉伊塔》baraita 不过是比那不洁的日数罢了。

5. 遗精的人不洁一日，如同摸了爬物的；与月事中的妇人同房的人不洁七日，如同因尸首染不洁的。

革玛拉诧异道：那条 《巴拉伊塔》baraita 何必来教那不洁的日数呢？托拉里明写着这两样不洁的日数。这一样——因尸首染不洁的——经上明写是七日；那一样——因与月事中的妇人同房而染不洁的——经上也明写是七日。托拉里明写的一件，何必再从托拉里明写的另一件推出来呢？

1. 革玛拉诧异道：那条 《巴拉伊塔》baraita 何必来教那不洁的日数呢？

2. 托拉里明写着这两样不洁的日数。

3. 这一样——因尸首染不洁的——经上明写是七日；那一样——因与月事中的妇人同房而染不洁的——经上也明写是七日。

4. 托拉里明写的一件，何必再从托拉里明写的另一件推出来呢？