正 叶六十九正·69a

续上：那段密释纳特特指出禁穿祭司衣服睡觉，是为它的后一句所需：「他们脱下祭司衣服，叠好，放在头底下。」既许他们睡在衣服上，就须强调不可穿着睡。

1. 那段密释纳特特指出禁止穿着祭司衣服睡觉，是为那段密释纳的后一句所需要的，那一句说：他们脱下祭司的衣服，把它们叠好，放在头底下。

2. 既然他们许可睡在衣服上，就须强调他们不可穿着衣服睡觉。

革玛拉想从后一句解开这一问：「他们脱下祭司衣服，叠好，放在头底下」——可知从祭司衣服得益处是许可的。拉夫帕帕Rav Pappa 说：不要说密释纳是说真把衣服放在头底下当枕头；当说密释纳只许把衣服放在头旁。拉夫梅沙尔希亚Rav Mesharshiyya 说：照这解法，可学得：睡觉时把经匣放在头旁的人做得好，不必顾虑他睡中翻身压在上面。

1. 革玛拉考虑从后一句解开这一问：他们脱下祭司的衣服，把它们叠好，放在头底下。

2. 革玛拉提议：由此可知，从祭司的衣服得益处是许可的。

3. 拉夫帕帕Rav Pappa 说：不要说这段密释纳的意思是他们真可以把衣服放在头底下当枕头；乃当说：这段密释纳只许把衣服放在他们的头旁边。

4. 拉夫梅沙尔希亚Rav Mesharshiyya 说：照对那段密释纳的这一理解，可以从这里学得：人睡觉时把经匣放在头旁边，是做得好的；不必顾虑他睡中翻身、压在上面。

说密释纳只许放在头旁、不许放在头下，也是合理的：你若以为许放在头下，我会推出那是禁止的，因祭司衣服含混杂之料——腰带是羊毛与细麻混织的；即便假定祭司衣服可得益处，躺在上面仍禁止，因那样祭司就从混杂之料的衣服得了益处。

1. 照样，说这段密释纳只许把衣服放在他们头旁边、不许放在头底下，也是合理的；因为你若心里以为这段密释纳许可把衣服放在他们头底下，我就会推出那是禁止的，因为祭司的衣服含有禁止的混杂之料——其中有腰带，是用羊毛与细麻混织的。

2. 就是假定从祭司衣服得益处是许可的，躺在它们上面仍是禁止的，因为这样做，祭司就是从一件混杂之料所作的衣服得了益处。

革玛拉申说：若说密释纳许祭司睡在衣服上，照「大祭司赎罪日所系、不含混杂之料的腰带，与普通祭司的腰带相同」一说倒说得通——普通祭司的腰带也不含混杂之料，睡在上面可以许。但照「两者不同、普通祭司的腰带是混杂之料所作」一说，又当怎么说？密释纳怎能许祭司睡在衣服上？

1. 革玛拉申说上面的论证：人若主张这段密释纳许可祭司睡在他们的衣服上，照那说「大祭司在赎罪日所系的腰带——不含混杂之料——与普通祭司的腰带相同」的一位，倒说得通。

2. 照这一说，普通祭司的腰带不含混杂之料，所以祭司睡在上面可以许可。

3. 但照那说「大祭司在赎罪日所系的腰带与普通祭司的腰带不同，普通祭司的腰带是用混杂之料作的」的一位，那又有什么可说的呢？

4. 这段密释纳怎能许可祭司睡在他们的衣服上呢？

你若说论混杂之料只禁穿在身上，铺在底下躺卧是许可的，所以祭司睡在衣服上当许可——这不对。《巴拉伊塔》baraita 岂不是说：经上说「也不可用两样搀杂的料作衣服穿在身上」（利未记 19:19），暗示铺在底下躺卧是许可的；按妥拉律法如此，但众贤说：这是禁止的，恐怕有一根线缠到他身上，那就犯了妥拉之禁。

1. 你若说：论混杂之料，只禁止穿上或把衣服加在自己身上，把它铺开、躺在上面却是许可的，所以祭司当许可睡在他们的衣服上——这是不对的。

2. 岂不是有一条 《巴拉伊塔》baraita 教导说：经上说：「也不可用两样搀杂的料作衣服穿在身上」（利未记 19:19），这暗示：你却许可把它铺在身下躺卧。

3. 按妥拉律法是如此，但众贤说：这样做是禁止的，恐怕有一根线缠到他身上，那就会导致犯了妥拉的禁令。

你若说祭司可在自己与那混杂之料的腰带之间隔一层以避禁，拉比西缅·本·帕齐Rabbi Shimon ben Pazi 岂不是引 拉比约书亚·本·利未Rabbi Yehoshua ben Levi、引 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi、奉耶路撒冷圣会之名说：即便十层褥子叠起、混杂之料的衣服垫在最底下，睡在上面仍禁止——因拉比的防范之令一概适用，不论原先的顾虑在不在。所以祭司无法睡在衣服上而不犯混杂之禁。岂不必须断定密释纳只许放在头旁？革玛拉断道：由此可知果然如此。

1. 你若说祭司仍可以在自己与那含混杂之料的腰带之间隔一层东西，来避开混杂之料的禁令——拉比西缅·本·帕齐Rabbi Shimon ben Pazi 岂不是说，拉比约书亚·本·利未Rabbi Yehoshua ben Levi 说，拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 奉耶路撒冷圣会之名说：就是有十层褥子一层叠一层，一件混杂之料的衣服垫在它们全体底下，睡在上面仍是禁止的？

2. 这是因为拉比的防范之令对一切情形一概适用，不论原先的顾虑是否存在。

3. 因此，祭司们无法睡在衣服上而不犯混杂之料的禁令。

4. 那么从上面的讨论，岂不是必须断定：这段密释纳只许把衣服放在他们头旁边么？

5. 革玛拉断道：由此可知果真如此。

拉夫阿施Rav Ashi 说：其实密释纳可解作许把衣服放在头下。不必驳说祭司由此从混杂之料得益处，因祭司衣服（特别是腰带）是硬的，混杂之禁不适用于它们。合乎 拉夫约书亚Rav Yehoshua 之子 拉夫胡纳Rav Huna 所说：尼雷什城出产的这种混杂之料所作的硬毡是许可的，因硬物不裹身取暖，穿者不算从中得益。

1. 拉夫阿施Rav Ashi 说：其实这段密释纳可以理解为许可把衣服放在他们头底下。

2. 人不当驳说祭司这样做就是从混杂之料所作的衣服得了益处，因为祭司的衣服，特别是腰带，是硬的，所以混杂之料的禁令不适用于它们。

3. 这合乎 拉比约书亚Rabbi Yehoshua 之子 拉夫胡纳Rav Huna 所说的：尼雷什城所出产、用混杂之料作的这种硬毡是许可的，因为硬物不会裹住身体给人取暖，所以穿它的人不算从它得了益处。

   朱「硬毡」原文 namta，是亚兰语里一种毡料的名称，中文只能意译。

密释纳之意既不确定，就不能为「祭司衣服可否得益处」一问提供明证。革玛拉于是另提一证：来听一条明说此事的 《巴拉伊塔》baraita：祭司衣服禁止穿出到城乡（圣殿之外）；在圣殿里，无论供职与否都许祭司穿着，因从祭司衣服得益处是许可的。由此可知确是许可的。

1. 这段密释纳的意思既不确定，它就不能为「从祭司衣服得益处是否许可」这一问提供明确的证据。

2. 因此革玛拉另提一证：来听一条明说这件事的 《巴拉伊塔》baraita：论祭司的衣服，禁止穿着它们出到城乡——就是出到圣殿之外——但在圣殿里，无论是在圣殿供职时还是不在供职时，都许祭司穿着它们，因为从祭司衣服得益处是许可的。

3. 由此可知，这确实是许可的。

《巴拉伊塔》baraita 说祭司衣服不可穿出圣殿。革玛拉质疑：在城乡真的不许穿祭司衣服么？另一条 《巴拉伊塔》baraita——见于 《禁食卷》Megillat Ta'anit——岂不是说：提别月二十五日称为基利心山之日，定为喜乐之日，所以不许举哀？

1. 这条 《巴拉伊塔》baraita 教导：祭司的衣服不可穿到圣殿之外。

2. 革玛拉质疑这一点：在城乡真的不许穿祭司的衣服么？

3. 岂不是有另一条 《巴拉伊塔》baraita，见于 《禁食卷》Megillat Ta'anit，教导说：提别月二十五日称为基利心山之日，那是定为喜乐的日子，所以不许举哀？

那日发生了什么？那日撒玛利亚人向马其顿人亚历山大请求我主的殿，要毁坏它，他就给了他们（准他们毁坏）。人来告诉大祭司义人西缅。他怎么做？他穿上祭司的衣服、披上祭司的衣服；以色列的显要与他同行，手拿火把。整夜，这边的人从这边走来，那边亚历山大的军队与撒玛利亚人从那边走来，直到天亮才彼此看见。

1. 那一日发生了什么事？

2. 那一日撒玛利亚人向马其顿人亚历山大请求我主的殿，要把它毁掉，他就把它给了他们，就是准他们毁掉它。

   朱「撒玛利亚人」原文 库塔酱kutim（古他人），指列王纪下 17 章迁入撒玛利亚的外族后裔；中文取通称。

3. 人来把这事告诉大祭司义人西缅。

4. 他怎么做呢？

5. 他穿上祭司的衣服，又披上祭司的衣服。

6. 以色列民的显要人物与他同行，手里拿着火把。

7. 那一整夜，这些人——以色列民的代表——从这边走来，那些人——亚历山大的军队与撒玛利亚人——从那边走来，直到天亮，他们才终于彼此看见。

天亮时，亚历山大问撒玛利亚人：来迎我们的这些是什么人？他们说：是背叛你的犹太人。他到了安提帕底，日头照耀，两营相遇。亚历山大一见义人西缅，就下了战车，向他下拜。随从说：你这样尊大的王，竟向这犹太人下拜？他说：因这人的面容在我的战场上领我得胜——我作战时看见他的像走在我前面，作得胜的兆头，所以我知道他有至高的圣洁。

1. 天亮的时候，亚历山大对撒玛利亚人说：来迎我们的这些人是谁？

2. 他们对他说：这些是背叛你的犹太人。

3. 他到了安提帕底时，日头照耀，两营彼此相遇。

4. 亚历山大一看见义人西缅，就从他的战车上下来，向他下拜。

5. 他的随从对他说：像你这样尊大的王，竟向这个犹太人下拜么？

6. 他对他们说：我这样做，是因为这人面容的形像在我的战场上领我得胜——就是说，我作战时看见他的形像走在我前面，作为得胜的兆头，所以我知道他有至高的圣洁。

他问以色列的代表：你们为何而来？他们说：我们在这殿里为你、为你的国不被毁灭祷告，外邦人要诱你毁掉它，我们岂能缄默不告诉你？他说：要毁它的是谁？犹太人说：就是站在你面前的这些撒玛利亚人。他说：既如此，他们交在你们手中，任你们处置。

1. 他对以色列民的代表说：你们为什么来？

2. 他们对他说：这殿——我们在其中为你、为你的国不被毁灭而祷告的这殿——外邦人竟要诱骗你把它毁掉，我们岂能缄默、不告诉你呢？

3. 他对他们说：要毁掉它的这些人是谁？

4. 犹太人对他说：就是站在你面前的这些撒玛利亚人。

5. 他对他们说：若是这样，他们就交在你们手中，任凭你们处置他们。

他们立刻刺穿撒玛利亚人的脚跟，把他们挂在马尾上，一路拖过荆棘蒺藜，直到基利心山。到了撒玛利亚人建殿的基利心山，就把它犁平，种上韭葱（全然毁灭的象征）——正如他们想向我主的殿所行的。他们把那日定为节日，庆贺圣殿得救、撒玛利亚人败亡。

1. 他们立刻刺穿撒玛利亚人的脚跟，把他们挂在自己的马尾上，一路在荆棘蒺藜上拖着他们，直到他们到了基利心山。

2. 他们到了基利心山——撒玛利亚人的殿在那里——就把它犁平，在那地方种上韭葱，作为全然毁灭的象征。

3. 这正如那些人想向我主的殿所行的一样。

4. 他们把那一日定为节日，庆贺圣殿得救、撒玛利亚人败亡。

由此 《巴拉伊塔》baraita 可见义人西缅在圣殿外也穿了祭司衣服，似与另一条禁止的 《巴拉伊塔》baraita 相抵。革玛拉解：你若愿意，可说义人西缅穿的不是真正分别为圣的祭司衣服，而是合作祭司衣服的衣服（料与式样相同）；也可说他确穿了真正的祭司衣服，但在大急难之时——如要阻止圣殿被毁——可以违犯 哈拉哈halakha，正如经上说「这是耶和华降罚的时候，因人废了你的律法」（诗篇 119:126）。

1. 从这条 《巴拉伊塔》baraita 可以看出，义人西缅在圣殿之外也穿了祭司的衣服。

2. 这似乎违背了另一条禁止这事的 《巴拉伊塔》baraita 的断法。

3. 革玛拉解开这一矛盾：你若愿意，可以说义人西缅穿的不是一套真正分别为圣的祭司衣服，而是一套合作祭司衣服的衣服，就是用同样的料、照同样的式样作的。

4. 你若愿意，也可以另说：他确实穿了一套真正的祭司衣服，但在大急难之时，例如人要阻止圣殿被毁的时候，是许可违犯 哈拉哈halakha 的，正如这节经文所指明的：「这是为耶和华行事的时候，因人废了你的律法」（诗篇 119:126）。

   朱诗篇 119:126 在此被读作「为耶和华行事之时，可以废你的律法」，与和合本「这是耶和华降罚的时候」的读法不同；中文照塔木德的读法译出。

密释纳说：会堂司事取一卷妥拉交给会堂主事，主事交给大祭司的副手，副手交给大祭司。革玛拉提议：由此可知在老师面前可以尊荣学生——大祭司虽算众人的老师与主人，人仍尊荣别人，不怕损他的尊荣。阿巴耶Abaye 说：这证不了，因整个过程是为大祭司的尊荣——经卷传给一个比一个尊贵的人，显出大祭司是在场众人中最尊贵的。

1. 密释纳教导：会堂的司事取一卷妥拉，交给会堂的主事，主事交给大祭司的副手，副手交给大祭司。

2. 革玛拉提议：由此可知，在老师面前可以把尊荣给学生。

3. 大祭司虽算作众人的老师与主人，人仍把尊荣给了别人，不怕损害大祭司的尊荣。

4. 阿巴耶Abaye 说：不能从这里举证，因为这整个过程是为了大祭司的尊荣。

5. 把妥拉经卷传给一个比一个尊贵的人，表明大祭司被看作在场众人中最尊贵的一位。

密释纳又说：大祭司站着从副手手里接过经卷。可推知在此之前他是坐着的。可是我们岂不是在密释纳里学过：（下一面接续）

1. 密释纳又教导：大祭司站着，从副手手里接过经卷。

2. 可以推知：在那以前，他是坐着的。

3. 可是我们岂不是在一段密释纳里学过：