背 叶六十七背·67b

续上：说可得益处的那位依据经文：「要把这羊担当他们一切的罪孽，带到割绝之地；他要把羊放在旷野」（利未记 16:22）——末句「在旷野」是多余的，指明那羊人人可用，如旷野一般。说禁止的那位也依据同一节，因经上写着「割绝」，指明禁止。

1. 是依据一节经文立他的意见的，正如经上写着：「要把这羊担当他们一切的罪孽，带到割绝之地；他要把羊放在旷野」（利未记 16:22）。

2. 末句「在旷野」是不必要的，这就指明那羊是人人可用的，如同旷野一般。

3. 那说它们禁止的一位，也依据同一节经文立他的意见，因为经上写着「割绝」，这就指明禁止。

   朱「割绝」原文 gezeira，兼有「割断」与「谕令」之义，本段与下两段都系于这一字，中文接不住。

革玛拉问：说禁止的那位，拿「旷野」一词作什么？答：他用来推 《巴拉伊塔》baraita 所教的：论放走公山羊之处，经上有三语——「往旷野去」（利未记 16:10）、「往旷野去」（16:21）、「在旷野」（16:22），是要把挪伯、基遍、示罗（会幕在那里时）与永久的圣殿都包括在内——在这些地方献会众之祭的年代，放走公山羊的诫命都适用。

1. 革玛拉问：那说它们禁止的一位，拿「旷野」这一词作什么？就是说，他从这一词推出什么？

2. 革玛拉答：他需要它来推出一条 《巴拉伊塔》baraita 所教的：论放走公山羊之事的地点，经上用了三语：「往旷野去」（利未记 16:10）、「往旷野去」（利未记 16:21）、「在旷野」（利未记 16:22），是为要把挪伯、基遍、示罗——会幕在那里的时候——与永久的圣殿都包括在内。

3. 在这些地方中任何一处献会众之祭的年代里，放走公山羊的诫命都适用。

革玛拉问：另一位拿「割绝」一词作什么？答：他用来推 《巴拉伊塔》baraita 所教的：「割绝」只是「割开」之意——他须把羊送到被直立突出的岩石割开的地方；或说「割绝」只是指碎裂坠落之物，就是那被撕得肢体碎裂的羊。

1. 革玛拉问：另一位拿「割绝」这一词作什么呢？

2. 革玛拉答：他需要它来推出一条 《巴拉伊塔》baraita 论「割绝」一词所教的：「割绝」只是「割开」的意思。

3. 就是说，他须把那公山羊送到一个被直立突出的岩石割开的地方。

4. 另一说：「割绝」只是指碎裂坠落之物，所指的就是那被撕得肢体碎裂的公山羊。

或说：写「割绝」是免得你说放走公山羊之礼是无意义的举动——把羊送到阿撒泻勒、推下山崖，成就什么圣洁与赎罪？所以经上说「我是耶和华」（利未记 18:5），就是说：我耶和华定下了它，你没有权利质疑。

1. 另一说：「割绝」一词写在那里，是免得你说放走公山羊之礼是一个无意义的举动——把公山羊送到 阿撒泻勒Azazel、把它推下山崖，能成就什么圣洁、什么赎罪呢？

2. 所以经上说：「我是耶和华」（利未记 18:5），就是说：我耶和华定下了它，你没有权利质疑它。

   朱「定下」原文 gezartiv，与 gezeira 同根，本段解经系于此，中文接不住。

各说理由既已阐明，革玛拉结束「那羊的肢体可否得益处」之论。拉瓦Rava 说：照「那羊的肢体许可」一说来断是合理的，因妥拉说「放走那羊」，不是为叫人出岔子：人把羊推下山崖后就不再对它负责；若禁止从羊的残骸得益处，有人碰见残骸拿来用，这诫命本身就会导致岔子。

1. 各说的理由既已阐明，革玛拉就结束「那公山羊的肢体是否许可得益处」的讨论。

2. 拉瓦Rava 说：照那说「公山羊的肢体是许可的」一位来断，是合理的，因为妥拉说「放走那羊」，并不是为了叫人出岔子。

3. 那人一把公山羊推下山崖，就不再对它负责了。

4. 因此，若从公山羊的残骸得益处是禁止的，那么有人若碰见这公山羊的残骸而使用它们，这条诫命本身就会导致岔子。

众贤教导：阿撒泻勒Azazel 一词指明推羊下去的山崖当险峻坚硬。或以为可在有人居住之处，所以经上说「在旷野」。从哪里知道是从山崖推下？经上说「割绝」，指锋利如崖之地。另一条 《巴拉伊塔》baraita 教导：阿撒泻勒Azazel 指最坚硬的山，经上也说「国中的大能者他都掳去」（以西结书 17:13）——阿撒泻勒Azazel 解作 阿撒泻勒azaz-el，el 有坚硬之意。

1. 众贤教导：阿撒泻勒Azazel 一词指明那推公山羊下去的山崖当是险峻坚硬的。

2. 我或以为它可以在有人居住的地方。

3. 所以经上说：「在旷野。」那么从哪里推出公山羊是从山崖推下去的呢？

4. 经上说「割绝」，指明是一个锋利如山崖的地方。

5. 另一条 《巴拉伊塔》baraita 教导：阿撒泻勒Azazel 是指最坚硬的山，经上也这样说：「国中的大能者他都掳去」（以西结书 17:13）。

   朱「大能者」原文 eilei，与 el 同形，本段解名系于这一双关，中文接不住。

6. 阿撒泻勒Azazel 被解作 阿撒泻勒azaz-el，后一半有险峻坚硬之意。

   朱同上：azaz（强）与 el（坚硬者）的拆字解名，中文无从呈现。

拉比以实玛利Rabbi Yishmael 学派教导：称为 阿撒泻勒Azazel，是因它为乌撒与阿撒业的行为赎罪——他们是那与「人的女子」犯罪的「神的儿子」（创世记 6:2），在洪水那一代使世人犯罪。

1. 拉比以实玛利Rabbi Yishmael 学派教导：它称为 阿撒泻勒Azazel，是因为它为乌撒与阿撒业的行为赎罪。

   朱阿撒泻勒Azazel 在此被拆解为 Uzza 与 Azael 两个名字，中文音译接不住这一拆字。

2. 这是那几个「神的儿子」的名字，他们与「人的女子」犯了罪（创世记 6:2），由此在洪水那一代使世人犯罪。

革玛拉再引一条论放走公山羊的 《巴拉伊塔》baraita：众贤就「你们要遵行我的典章，谨守我的律例，按此而行；我是耶和华你们的神」（利未记 18:4）一节教导：「我的典章」是指那些即便没写下来、照理也当写下来的事——就是拜偶像、禁忌的性关系、流人血、偷窃，以及「颂赞神」（咒诅圣名的婉语）之禁。

1. 革玛拉引出另一条与放走公山羊有关的 《巴拉伊塔》baraita。

2. 众贤就这一节经文教导：「你们要遵行我的典章，谨守我的律例，按此而行；我是耶和华你们的神」（利未记 18:4）——「我的典章」一语，是指那些即便没有写下来、照理也当写下来的事。

3. 就是拜偶像、禁忌的性关系、流人血、偷窃，以及「颂赞神」——这是咒诅神之名的婉语——的禁令。

「谨守我的律例」是指撒但与列国所挑剔的事，因这些诫命的缘由不为人知：禁吃猪肉、禁穿羊毛与细麻混织的衣服、与 叔娶之妇yevama（须行叔娶或 脱鞋礼ḥalitza 的寡妇）行 脱鞋礼ḥalitza 之礼、长大痲疯之人的洁净之礼、放走的公山羊。免得你说这些无理无义，经上说「我是耶和华」（利未记 18:4）——我耶和华定下这些律例，你没有权利怀疑。

1. 「谨守我的律例」一语，是指撒但与世上列国所挑剔的那些事，因为这些诫命的缘由不为人知。

2. 就是：禁吃猪肉；禁穿用混杂之料——就是羊毛与细麻——所作的衣服；与 叔娶之妇yevama——一个须行叔娶或 脱鞋礼ḥalitza 的寡妇——行 脱鞋礼ḥalitza 之礼；长大痲疯之人的洁净之礼；以及放走的公山羊。

3. 免得你说这些没有缘由、是无意义的举动，所以经上说：「我是耶和华」（利未记 18:4），指明：我是耶和华，我定下了这些律例，你没有权利怀疑它们。

密释纳说 坦拿tanna'im 争论牵放走之羊的人衣服从何时不洁。众贤在 《巴拉伊塔》baraita 里教导：放走公山羊的人衣服不洁，但护送他的人（放走放羊人的人）衣服不变得不洁。

1. 密释纳教导：坦拿tanna'im 争论那牵放走之公山羊的人，他的衣服从什么时候起变得不洁。

2. 众贤在一条 《巴拉伊塔》baraita 里教导：放走那公山羊之人的衣服变得不洁，但放走那放羊之人的人——例如陪同他的人——他们的衣服不变得不洁。

《巴拉伊塔》baraita 续：或以为他一出圣殿院墙就不洁，所以经上说「那放……的人」（利未记 16:26），教他要在上路之后才染不洁。若只说「那放……的人」，或以为他要到了山崖才不洁，所以经上加包括之词「和那放……的人」。怎样呢？他的衣服只在他出了耶路撒冷城墙时才不洁。这是 拉比犹大Rabbi Yehuda 的话。

1. 人或以为他一出圣殿院墙就变得不洁。

2. 所以经上说：「那放……的人」（利未记 16:26），为要教导他要在他的行程已经开始之后，才染上不洁。

3. 另一方面，经上若只说「那放……的人」，人或以为他要到了山崖才变得不洁。

4. 所以经上用包括之词「和」而说：「和那放……的人。」这当怎样理解呢？

5. 他的衣服只在他出了耶路撒冷城墙的时候才变得不洁。

6. 这是 拉比犹大Rabbi Yehuda 的话。

拉比约西Rabbi Yosei 说：经上说「那放羊归与阿撒泻勒的人要洗」（利未记 16:26），指明他要到了阿撒泻勒（山崖）衣服才不洁。拉比西缅Rabbi Shimon 说：他把羊推下山崖时衣服才不洁，因经上说「那放羊归与阿撒泻勒的人要洗衣服」——指他把它头朝下抛下去，诫命成就了，他的衣服才不洁。

1. 拉比约西Rabbi Yosei 说：经上说：「那放羊归与 阿撒泻勒Azazel 的人要洗」（利未记 16:26），这就指明他的衣服要到他到了 阿撒泻勒Azazel、就是到了山崖，才变得不洁。

2. 拉比西缅Rabbi Shimon 说：他的衣服只在他把公山羊推下山崖时才变得不洁，正如经上说：「那放羊归与 阿撒泻勒Azazel 的人要洗衣服」（利未记 16:26），指明他把它头朝下抛下去，他成就了诫命之后，他的衣服才变得不洁。

密释纳：大祭司把公山羊交给放羊的人之后，走到要焚烧的公牛与公山羊那里，把它们的肉撕开（不必切成块），取出献在坛上的部分，放在一个大盆里，烧在坛上。

1. 大祭司把公山羊交给那受命放走它的人之后，就来到那要焚烧的公牛与公山羊旁边。

2. 他把它们的肉撕开，但不须切成块，取出那要在坛上烧尽的部分，放在一个大盆里，烧在坛上。

   朱「大盆」原文 magis，借自希腊语，指盛肉的大盆；中文只能意译。

密释纳续：他把公牛与公山羊编结成辫子般的一团，放在两根杠子上，由四人抬出去，到耶路撒冷城外的焚烧之处。经上说「焚烧它们的人要洗衣服」（利未记 16:28），它们从何时起使抬的人衣服不洁？从它们出了圣殿院墙之时。拉比西缅Rabbi Shimon 说：从火烧着了公牛与公山羊大半之时。

1. 他把公牛与公山羊交编捆扎，编成辫子一般，成为一团。

2. 它们就这样被放在两根杠子上，由四个人抬着，抬出去到耶路撒冷城外指定焚烧的地方。

3. 经上写着：「焚烧它们的人要洗衣服」（利未记 16:28），那么公牛与公山羊从什么时候起使抬它们之人的衣服不洁呢？

4. 从它们出了圣殿院墙的那一刻起，它们就使衣服不洁。

5. 拉比西缅Rabbi Shimon 说：从火烧着了公牛与公山羊的大半的那一刻起，它们才使衣服不洁。

密释纳说大祭司取出献在坛上的部分，烧在坛上。革玛拉诧异：你会以为他就烧了么？他还得先行别的礼，不会立刻烧。不如说：他把它们放在大盆里，好日后烧在坛上。

1. 密释纳教导：大祭司取出那要在坛上烧尽的部分，把它们烧在坛上。

2. 革玛拉表示诧异：你心里会以为他就把它们烧了么？

3. 他不会立刻烧它们，因为他须先行别的礼。

4. 不如说：他把它们放在一个大盆里，为要日后烧在坛上。

密释纳说大祭司把公牛与公山羊编结成辫子般一团再拿去烧。拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：他把它们编得像辫子一样，各部交织。有教导说：他不照燔祭之肉的分解法（先剥皮再切块）分解它们，而是把皮留在肉上，连皮切块。这是从哪里来的？《巴拉伊塔》baraita 里 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 说：这里论这公牛与公山羊说「皮、肉、粪」（利未记 16:27），下面论要焚烧的赎罪祭公牛也说「皮、肉、粪」（利未记 4:11）。

1. 密释纳教导：大祭司把公牛与公山羊交编捆扎，编成辫子一般，成为一团，然后才拿去焚烧。

2. 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：他把它们编得像一条辫子，各部交织在一起。

3. 有教导说：他不照燔祭之肉的分解法来分解这公牛与公山羊——那是先剥皮、再把牲口切成块。

4. 他乃是把皮留在肉上，不剥皮就把牲口切成块。

5. 革玛拉问：这些事是从哪里推出来的？

6. 正如一条 《巴拉伊塔》baraita 所教：拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 说：这里论这公牛与公山羊说「皮、肉、粪」（利未记 16:27），下面论要焚烧的赎罪祭公牛也说「皮、肉、粪」（利未记 4:11）。