背 叶六十六背·66b

《巴拉伊塔》baraita 续：「指定的」指明他当在前一日被指定；又指明放走的公山羊总在指定的时候放走，即便在安息日；又指明它总在指定的时候放走，即便那指定的人不洁。

1. 他当在前一日被指定。

   朱「指定的」原文 itti，与「时候」「את」这虚字et 同根，本段一连三解都系于此，中文接不住。

2. 「指定的」一字又指明：放走的公山羊总是在指定的时候放走，就是在安息日也是如此。

3. 照样，「指定的」一字也指明：放走的公山羊总是在指定的时候放走，就是那指定的人在不洁的状态中也是如此。

《巴拉伊塔》baraita 说「人」一字是为使非祭司合办。革玛拉诧异：非祭司合办是显然的，何以会有别想？答：免得你说：这事上写着「赎罪」，而赎罪只借祭司的供职成就；所以教我们这赎罪不是借祭牲成就的，以色列人也可办。

1. 这条 《巴拉伊塔》baraita 说：「人」一字是为使非祭司合办而提的。

2. 革玛拉表示诧异：非祭司合办这事是显而易见的，人为什么会有别的想法呢？

3. 革玛拉答：免得你说：论这事写着「赎罪」一词，而赎罪只借祭司所行的供职成就。

4. 所以它教导我们：这赎罪不是借祭牲成就的，因此这事就是以色列人也可以办。

《巴拉伊塔》baraita 说「指定的」指明安息日也行。革玛拉问：这是就哪条 哈拉哈halakha 说的？护送那羊并无明显的犯安息日之处，因安息日界限的 哈拉哈halakha 只是拉比律法。拉夫舍舍特Rav Sheshet 说：是说那羊若病了、走不完全程，护送的人把它扛在肩上。

1. 这条 《巴拉伊塔》baraita 说：「指定的」一字指明这事就是在安息日也要行。

2. 革玛拉问：这是就哪一条 哈拉哈halakha 说的？

3. 护送那公山羊，看不出有什么犯安息日之处，因为安息日界限的 哈拉哈halakha 只是拉比所定的。

4. 拉夫舍舍特Rav Sheshet 说：提这话，是为要说明：那公山羊若病了、走不完全程，护送它的人就把它扛在肩上。

革玛拉评说：这是照谁说的？不照 拉比拿单Rabbi Natan——他说活物自己扛着自己（活物比死重轻，算作帮扛的人，所以按妥拉律法扛活物不算禁工）。革玛拉驳：即便照 拉比拿单Rabbi Natan，病了的活物另当别论——那羊既不能凭自己的力气走，众人都同意扛它的人是在行禁工。

1. 革玛拉评说：这话是照谁的意见说的？

2. 不是照 拉比拿单Rabbi Natan 的意见；因为若照 拉比拿单Rabbi Natan 的意见——他岂不是说过：活物扛着它自己？

3. 因为活物比死的重物轻，活物被看作在帮那扛它的人，所以按妥拉律法，扛活物不算作禁止的工。

4. 革玛拉驳回这一说：即便你说这是照 拉比拿单Rabbi Natan 的意见，病了的活物另当别论。

5. 那公山羊既不能凭自己的力气走，虽然它是活的，众人都同意扛它的人是在行禁止的工。

「指定的」既指明放走的公山羊安息日也放走，拉夫拉姆Rafram 就说：可见 合界eiruv 与带出之禁适用于安息日，却不适用于赎罪日——这些 哈拉哈halakhot 若一样适用于赎罪日，妥拉照样吩咐放走那羊，就不必另推赎罪日逢安息日时也如此。

1. 根据「指定的」一字指明放走的公山羊就是在安息日也要放走，拉夫拉姆Rafram 说：这就是说，合界eiruv 这一概念与带出之禁适用于安息日，但 合界eiruv 与带出却不适用于赎罪日。

2. 因为这些 哈拉哈halakhot 若同样适用于赎罪日，而妥拉仍吩咐放走那公山羊，那就不必另推出赎罪日逢安息日时也是如此了。

《巴拉伊塔》baraita 说「指定的」指明不洁时也行。革玛拉问：这是就哪条 哈拉哈halakha 说的？拉夫舍舍特Rav Sheshet 说：经文是告诉你：放走那羊的人若不洁了，他仍在不洁中进圣殿院子，把它放走。

1. 这条 《巴拉伊塔》baraita 说：「指定的」一字指明这事就是在不洁的状态中也要行。

2. 革玛拉问：这是就哪一条 哈拉哈halakha 说的？

3. 拉夫舍舍特Rav Sheshet 说：这节经文来告诉你：放走那公山羊的人若变得不洁，他仍在不洁中进圣殿的院子，把它放走。

革玛拉顺带述：门生问 拉比以利以谢Rabbi Eliezer：那羊若病了，护送的人可否把它扛在肩上？他答：那羊扛得动我和你们——就是说被指定时健壮的羊不大会病，这样避开了问题。又问：放羊的人若病了，可否交给别人？他随口答：愿我和你们都平安——就是这事不会发生。

1. 就这一讨论，革玛拉提到：门生有一次问 拉比以利以谢Rabbi Eliezer：那公山羊若病了，护送的人可否把它扛在肩上，这条 哈拉哈halakha 当怎样？

2. 他对他们说：那公山羊扛得动我和你们，意思是被指定时健壮的公山羊不大会病。

3. 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 就这样避开了问题。

4. 他们问他：放走公山羊的人若病了，可否交给别人去放，这条 哈拉哈halakha 当怎样？

5. 他轻描淡写地对他们说：愿我和你们都平安，就是说这事不会发生。

门生又问：他把那羊推下去，它落下没死，可否跟下去把它杀了？他答：「耶和华啊，愿你的仇敌都这样灭亡」（士师记 5:31）——那羊必自己死。拉比以利以谢Rabbi Eliezer 不愿回答这些问题（缘故见下）。众贤却说：羊病了，护送的人扛在肩上；放羊的人病了，交给别人；推下去没死，跟下去杀了它。

1. 门生继续问 拉比以利以谢Rabbi Eliezer：他把那公山羊推下去，它落下时没有死，他可否跟下去把它杀死，这条 哈拉哈halakha 当怎样？

2. 他对他们说：「耶和华啊，愿你的仇敌都这样灭亡」（士师记 5:31）。

3. 换句话说，那公山羊必定会自己死。

4. 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 不愿回答这些问题，缘故下文要解说。

5. 众贤却说：那公山羊若病了，护送的人就把它扛在肩上。

6. 放走那公山羊的人若病了，就交给别人去放。

7. 他若把它推下去而它没有死，他就跟下去把它杀死。

革玛拉再引门生问 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 而他拒答的几问：某某（一个出名的恶人）在来世如何？他避开说：你们只问我某某，不问另一个你们以为是义人的？

1. 革玛拉引出门生问 拉比以利以谢Rabbi Eliezer、而他拒不回答的更多问题。

2. 他们问 拉比以利以谢Rabbi Eliezer：某某——一个出了名的恶人——在来世的结局如何？

3. 他避开这问题，对他们说：你们只问我某某，却不问另一个你们以为是义人的人么？

他们问：安息日牧人可否从狮子口中救母羊（此据 梅伊里注Me'iri）？他说：你们只问我母羊么？问：安息日可否从狮子口中救牧人？他说：你们只问我牧人么？问：禁婚所生mamzer 可否承受父母的产业？他反问：你们没问我他可否行叔娶嫂之礼么？问：圣殿被毁之后可否粉刷房屋？他答：可否粉刷坟墓，这条 哈拉哈halakha 当怎样？

1. 他们问他：安息日牧人可否从狮子口中救一只母羊，这条 哈拉哈halakha 当怎样（梅伊里注Me'iri）？

2. 他对他们说：你们只问我母羊么？

3. 他们问他：安息日从狮子口中救那牧人，这条 哈拉哈halakha 当怎样？

4. 他对他们说：你们只问我牧人么？

5. 他们问他：一个 禁婚所生mamzer 可否承受他父母的产业，这条 哈拉哈halakha 当怎样？

6. 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 用一个问题回答：你们不是问我他可否行叔娶嫂之礼，这条 哈拉哈halakha 当怎样么？

7. 他们问他：圣殿被毁之后，可否粉刷自己的房屋，这条 哈拉哈halakha 当怎样？

8. 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 回答说：粉刷自己的坟墓，这条 哈拉哈halakha 当怎样？

革玛拉解说：他不是用话推开他们、因不知答案而说不相干的话；而是 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 从不说他没有从老师口中听过的话。这几点他既没从老师学过，就不直接回答，借此表明他对这些问题没有传承。

1. 革玛拉解说：他并不是用话把他们推开，因为不知道这些问题的答案而说些不相干的话。

2. 乃是因为 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 从不说一句他没有从他老师口中听过的话。

3. 这几点他既没有从他老师那里学过，他就不直接回答，借此表明他对这些问题没有传承。

革玛拉引另一个问 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 的问题：一个聪慧的妇人问他：金牛犊那件事众人罪责相等，他们的死为何不同——有的死在摩西与利未人的刀下，有的死于瘟疫，有的被肠病击打？他对她说：妇人的智慧只在纺锤上，经上也说「凡心里有智慧的妇女，亲手纺线」（出埃及记 35:25）——所以妇人不宜过问这样的问题。

1. 革玛拉引出另一个问 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 的问题。

2. 一个聪慧的妇人问 拉比以利以谢Rabbi Eliezer：金牛犊那件事，既是众人都负同等的罪责，他们的死为什么不同呢？

3. 百姓中有的死在摩西与利未人的刀下，有的死于瘟疫，还有的被一种肠病击打。

4. 他对她说：妇人的智慧只在用纺锤纺织上，经上也这样说：「凡心里有智慧的妇女，亲手纺线」（出埃及记 35:25）。

5. 因此，妇人不宜过问这样的问题。

就此阿摩拉 拉夫Rav 与 利未Levi 相争：一位说：向牛犊献祭、烧香（当死的拜偶像之举）的，受刀杀；拥抱、亲吻它（非当死的拜偶像之举）的，受天罚死于瘟疫；心里暗喜而无所行的，死于名为 水肿hidrokan 的肠病。

1. 论这件事，有记载说：阿摩拉amora'im 拉夫Rav 与 利未Levi 相争。其中一位说：向牛犊献祭、烧香的——那是当受死刑的拜偶像之举——受刀杀。

2. 拥抱它、亲吻它的——那不是当受死刑的拜偶像之举——受天罚，死于瘟疫。

3. 心里暗喜、却没有行什么的，死于那称为 水肿hidrokan 的肠病。

另一位说：当着证人、受过警诫而事奉牛犊的，受刀杀；当着证人却未受警诫的，死于瘟疫；无证人也无警诫的，死于 水肿hidrokan。

1. 另一位说：当着证人、在受了警诫之后事奉牛犊的，受刀杀。

2. 当着证人、却没有受警诫而事奉牛犊的，死于瘟疫。

3. 没有证人、也没有警诫而事奉的，死于 水肿hidrokan。

拉夫犹大Rav Yehuda 说：利未全族都没有拜偶像，因经上说「摩西就站在营门中，说：凡属耶和华的，都要到我这里来！于是利未的子孙都到他那里聚集」（出埃及记 32:26）。

1. 拉夫犹大Rav Yehuda 说：利未全族都没有拜偶像，正如经上说：「摩西就站在营门中，说：凡属耶和华的，都要到我这里来！于是利未的子孙都到他那里聚集」（出埃及记 32:26）。

拉维纳Ravina 坐着讲这条论利未族的 哈拉哈halakha。拉夫帕帕·巴尔·阿巴Rav Pappa bar Abba 的儿子们驳 拉维纳Ravina：经上称赞利未族说「他论自己的父母说：我未曾看见，他也不承认弟兄，也不认识自己的儿女」（申命记 33:9）——可见其中有人拜了偶像，被自己的亲人杀了。

1. 拉维纳Ravina 坐着讲论这条关于利未族的 哈拉哈halakha。

2. 拉夫帕帕·巴尔·阿巴Rav Pappa bar Abba 的儿子们向 拉维纳Ravina 提出驳难：经上称赞利未族说：「他论自己的父母说：我未曾看见；他也不承认弟兄，也不认识自己的儿女」（申命记 33:9）。

3. 这就表明他们中有些人确实拜了偶像，被自己的亲人杀了。

拉维纳Ravina 答：「父」不是他亲生之父，而是他母亲的父亲，是以色列人；「弟兄」是他同母异父、由以色列人所生的兄弟；「儿女」是他女儿与以色列人所生的儿子，算以色列人。其实利未族无一人拜那牛犊。

1. 拉维纳Ravina 回答他们：「他的父」不是指他亲生的父亲，而是他母亲的父亲，那是一个以色列人。

2. 照样，「他的弟兄」是指他同母异父的兄弟，是由一个以色列人所生的。

3. 「他的儿女」是指他女儿与一个以色列人所生的儿子，他们算作以色列人。

4. 实际上，利未族中没有一个人拜了那牛犊。

密释纳说因住在耶路撒冷的巴比伦犹太人而为羊修坡道。拉巴·巴尔·巴尔·哈纳Rabba bar bar Ḥana 说：他们其实不是巴比伦人，而是埃及的亚历山大人；因以色列地的人厌恶巴比伦人，就把一切举止失当的外来人都用这名称来辱骂。《巴拉伊塔》baraita 也说 拉比犹大Rabbi Yehuda 讲：他们不是巴比伦人，是亚历山大人。祖籍巴比伦的 拉比约西Rabbi Yosei 对他说：你让我心安了，愿你的心也得安。

1. 密释纳教导：人为那公山羊修了一条坡道，是因住在耶路撒冷的巴比伦犹太人。

2. 拉巴·巴尔·巴尔·哈纳Rabba bar bar Ḥana 说：他们其实不是巴比伦人，乃是埃及的亚历山大人。

3. 因为在以色列地的人厌恶巴比伦人，他们就把一切举止失当的外来人都用这名称来称呼，作为辱骂。

4. 照样，一条 《巴拉伊塔》baraita 教导说：拉比犹大Rabbi Yehuda 说：他们不是巴比伦人，乃是亚历山大人。

5. 拉比约西Rabbi Yosei——他的家族是从巴比伦来的——对他说：愿你的心得安，因为你使我的心安了。

密释纳说巴比伦人会说「带着我们的罪走吧」。《托塞夫塔》Tosefta 教导他们是这样说的：这羊带着这一代这么多的罪，为何还留在这里？叫它快快走吧。

1. 密释纳教导：那些巴比伦人会说：带着我们的罪走吧。

2. 《托塞夫塔》Tosefta 里教导，他们是这样说的：这公山羊带着这一代这么多的罪，为什么还留在这里？叫它赶快走吧。

密释纳：耶路撒冷的一些显要居民护送那牵羊的人，直到第一座棚；往旷野的路上设着几座棚，给护送的人歇息。从耶路撒冷到山崖共有十座棚，（下一面接续）

1. 耶路撒冷居民中的一些显要人物，护送那牵公山羊的人，直到他们到了第一座棚。

2. 往旷野去的路上设了几座棚，给护送的人一个歇息之处。

3. 从耶路撒冷到山崖共有十座棚，