正 叶六十六正·66a

续上所引 《巴拉伊塔》baraita：那一年若被延长、立为闰年，延长是为卖房者的益处——照众贤，他多一个月可赎回房屋。革玛拉问：论公山羊这说得通，论公牛又当怎么说？公牛即便过了一岁仍合式。答：因公山羊之故，对公牛也立了一条拉比的防范之令。

1. 那一年若被延长、立为闰年，这延长是为卖房者的益处；照众贤，他多一个月可以赎回他的房屋。

2. 革玛拉问：论公山羊，这倒说得通；但论公牛，又有什么可说的呢？

3. 公牛就是过了一岁，也仍是合式的。

4. 革玛拉答：因公山羊的缘故，对公牛立了一条拉比的防范之令。

革玛拉问：因一条拉比的防范之令就叫祭任其死去、而不任其吃草，这对么？再者，过了年限的赎罪祭也不任其死去，而是去吃草——雷什·拉基什Reish Lakish 说：我们把过了年限的赎罪祭看作站在坟地里，祭司不能把它牵出来献，因他不许沾染不洁；所以它吃草到不合用，然后卖掉。

1. 革玛拉问：因为一条拉比的防范之令，这些祭就当任其死去、而不是任其吃草，这是对的么？

2. 再者，过了年限的赎罪祭并不任其死去，而是放去吃草。

3. 因为 雷什·拉基什Reish Lakish 说：我们把过了年限的赎罪祭，看作它站在坟地里一般，祭司不能把它牵出来献上，因为他不许沾染不洁。

4. 所以它吃草，直到它不合用，然后卖掉。

不如 拉瓦Rava 说：赎罪日的公牛与公山羊不可留到次年，是一条拉比的防范之令，恐怕出岔子。正如 《巴拉伊塔》baraita 所教：在圣殿已不存在的如今，人不可分别为圣、不可许愿奉献自己的估价、也不可把物件专奉为圣用。

1. 不如 拉瓦Rava 说：赎罪日的公牛与公山羊不可从这一年留到下一年，是因一条拉比的防范之令，恐怕会出岔子。

2. 正如一条 《巴拉伊塔》baraita 所教：在如今——圣殿已不存在的时候——人不可把物件分别为圣，不可估价，就是不可许愿把自己的估价奉给圣殿库，也不可把物件专奉为圣用。

《巴拉伊塔》baraita 续：他若分别为圣、估价或专奉了物件——专奉的若是牲口，就要「拔除」它（使它速死）；若是农产、衣服或会朽坏之料所作的器皿，就收藏起来直到朽坏；若是钱或金属器皿，就赎出来，把所得的价值扔进死海。可见如今不能献的牲口须任其死去，免得被误用。何谓拔除？他把门在它面前锁上，它就自己饿死。

1. 他若已把物件分别为圣、估了价或专奉为圣用：他若专奉的是牲口，就要拔除它，就是设法使它速死。

2. 他若专奉的是农产、衣服，或会朽坏之料所作的器皿，就当把它们收藏起来，直到朽坏。

3. 他若专奉的是钱或金属器皿，就当把它们赎出来，把所得利益的价值运到死海去。

4. 这条 《巴拉伊塔》baraita 表明：如今不能献的牲口，须任其死去，免得它们被不当地使用。

5. 革玛拉解说：什么叫拔除呢？

6. 他把门在它面前锁上，它就自己饿死了。

革玛拉问：公牛与公山羊若留到次年，会出什么岔子？若说是误把它献作别的祭，那么一切作废而放去吃草的牲口也当有同样的顾虑；若说是剪它的毛、役使它（那算擅用圣物），一切放去吃草的作废牲口也当有同样的顾虑。何以偏偏这几只要任其死去？

1. 革玛拉问：公牛与公山羊若留到次年，会出什么岔子呢？

2. 你若说是误把这牲口献作别的祭这一岔子，那么论到人放去吃草的一切作废之祭牲，也当有相类的顾虑。

3. 若是剪这牲口的毛、役使这牲口的岔子——那算是擅用圣物——那么论到放去吃草的一切作废之祭牲，也当有相类的顾虑。

4. 为什么偏偏这几只牲口要任其死去呢？

革玛拉答：其实所虑的是误献之岔子。那些放去吃草的作废牲口不合献，人不会把心放在它们身上，就不会误献；这公牛与公山羊次年合献，人心里挂着它们，误把它们献作祭的顾虑较大，所以不可放去吃草。

1. 革玛拉答：其实所顾虑的是献祭上的岔子。

2. 那些放去吃草的别的作废牲口，并不合献，人不把心放在它们身上，就不会失手献了它们。

3. 这公牛与公山羊次年是合献的，人心里挂着它们。

4. 因此，恐怕有人把它们献作祭的顾虑较大，它们就不可放去吃草。

革玛拉评说：是否因顾虑岔子而立防范之令，本身是 坦拿tanna'im 之间的争论。一条 《巴拉伊塔》baraita 说：头一次 逾越节羔羊Pesaḥ 没献的逾越节羊羔，卖给头一次 逾越节羔羊Pesaḥ 时不洁或远离耶路撒冷的人，好在第二次 逾越节羔羊Pesaḥ 献；第二次也没献，就在次年献。另一条 《巴拉伊塔》baraita 说：第二次没献，就不在次年献。岂不是他们所争的，正是要不要因顾虑岔子而禁止把牲口留一整年？

1. 革玛拉评说：这件事本身——就是是否因顾虑可能的岔子而立防范之令——是 坦拿tanna'im 之间的一个争论。

2. 正如一条 《巴拉伊塔》baraita 所教：头一次 逾越节羔羊Pesaḥ 没有献上的逾越节羊羔，要卖给一个在头一次 逾越节羔羊Pesaḥ 时不洁、或离耶路撒冷遥远的人，好叫它在第二次 逾越节羔羊Pesaḥ 献上。

3. 它若在第二次 逾越节羔羊Pesaḥ 也没有献上，就在次年献上。

4. 另一条 《巴拉伊塔》baraita 却教导说：它若在第二次 逾越节羔羊Pesaḥ 没有献上，就不在次年献上。

5. 岂不是他们所争的，正是是否立了一条防范之令，因顾虑可能出岔子而禁止把这牲口留一整年么？

革玛拉答：不，这些证不了 坦拿tanna'im 在此相争。或许众人都同意不顾虑岔子，所争的在于 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 与众拉比之争——次年那羊羔是否仍合献。两条 《巴拉伊塔》baraitot 的表面矛盾不难：说次年献的合乎 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi；说次年不献的合乎众拉比，他们以为到次年羊羔必过一岁，不合作逾越节之祭。

1. 革玛拉回答说：不，这些出处并不证明 坦拿tanna'im 在这件事上相争。

2. 可能众人都同意我们不顾虑岔子，而他们在这里所争的，是 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 与众拉比之间的那一争论，就是那羊羔在次年是否仍可能合献。

3. 两条 《巴拉伊塔》baraitot 之间表面的矛盾并不难解。

4. 这一条 《巴拉伊塔》baraita 说羊羔在次年带来，是合乎 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 的意见。

5. 那一条 《巴拉伊塔》baraita 说羊羔在次年不可献，是合乎众拉比的意见，他们认为到了次年，那羊羔必定已过一岁，因此不合作逾越节之祭。

革玛拉质疑：《巴拉伊塔》baraita 岂不是说：为买逾越节羊羔而奉献的钱，能否留到次年也有争论？论钱，拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 与众拉比之争无关，岂不可推知他们所争的是要不要因顾虑岔子立防范之令？革玛拉断道：果然，由此可知如此。

1. 革玛拉质疑这一驳回：岂不是有一条 《巴拉伊塔》baraita 教导说：照样，为买逾越节羊羔而奉献的钱，能否留到次年，也有争论？

2. 论钱，拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 与众拉比之间的那一争论并不相干。

3. 那么岂不是正可以推断：他们所争的，是是否因顾虑岔子而立防范之令么？

4. 革玛拉断道：的确，由此可知果真如此。

密释纳：大祭司走到放走的公山羊那里，两手按在它头上认罪。他这样说：神啊，求你，你的民以色列家犯了罪、行了恶、在你面前悖逆了。神啊，求你赦免你的民以色列家在你面前所犯的罪、所行的恶、所有的悖逆，正如你仆人摩西的妥拉上所写：「因在这日要为你们赎罪，使你们洁净；你们要在耶和华面前得以洁净，脱尽一切的罪愆」（利未记 16:30）。

1. 赎罪日的礼接着是：大祭司走到放走的公山羊那里，把两手按在它头上认罪。

2. 他这样说：神啊，求你，你的民以色列家犯了罪、行了恶、在你面前悖逆了。

3. 神啊，求你赦免，求你赦免你的民以色列家在你面前所犯的罪、所行的恶、所有的悖逆，正如你仆人摩西的妥拉上所写：「因在这日要为你们赎罪，使你们洁净；你们要在耶和华面前得以洁净，脱尽一切的罪愆」（利未记 16:30）。

密释纳续：站在圣殿院中的祭司与百姓，听见明言之名从大祭司口中出来（他没有用代称），就屈膝、下拜、俯伏在地，说：「愿祂荣耀之国的名受颂赞，直到永永远远。」认罪之后，他把公山羊交给那要牵它到旷野去的人。照 哈拉哈halakha 人人都可牵它，但大祭司们定了惯例，不让以色列人（非祭司）牵它。

1. 站在圣殿院中的祭司与百姓，听见明言之名从大祭司口中出来——就是大祭司没有用神的某一个代称——他们就屈膝、下拜、俯伏在地，说：愿祂荣耀之国的名受颂赞，直到永永远远。

   朱「明言之名」原文 闪Shem HaMeforash，指神的四字圣名照字音念出；中文只能以描述代名。

2. 在放走的公山羊上认罪之后，祭司把这公山羊交给那要把它牵到旷野去的人。

3. 照 哈拉哈halakha，人人都可以牵它；但大祭司们定了一个固定的惯例，不让以色列人牵它。

   朱「以色列人」在此指非祭司的平民，与祭司、利未人相对。

拉比约西Rabbi Yosei 说：并非向来如此——曾有一个名叫 阿尔西拉Arsela 的以色列人牵那公山羊到旷野。又因住在耶路撒冷的巴比伦犹太人，人为那公山羊修了一条坡道：那些人常揪它的毛，对它说：「带着我们的罪走吧，带着我们的罪走吧，别把它们留在我们这里。」

1. 拉比约西Rabbi Yosei 说：并非向来如此。

2. 曾有一件事，有一个名叫 阿尔西拉Arsela 的人把那公山羊牵到旷野，而他是一个以色列人。

3. 人又为那公山羊修了一条坡道，是因住在耶路撒冷的巴比伦犹太人——他们常揪那公山羊的毛，对它说：带着我们的罪走吧，带着我们的罪走吧，别把它们留在我们这里。

放走之羊上的认罪里，大祭司认的是以色列民的罪，并不说「亚伦的子孙、你的圣民」来认祭司的罪。革玛拉问：这段密释纳是哪位 坦拿tanna 教的？拉比耶利米Rabbi Yirmeya 说：不合 拉比犹大Rabbi Yehuda——拉比犹大Rabbi Yehuda 岂不是说祭司借放走的公山羊得赎，那么认罪时就当提到他们的罪？

1. 在放走之公山羊上的认罪里，大祭司认的是以色列民的罪，他却不说：「亚伦的子孙、你的圣民」，来认祭司们的罪。

2. 革玛拉问：教这段密释纳的是哪一位 坦拿tanna？

3. 拉比耶利米Rabbi Yirmeya 说：这段密释纳不合乎 拉比犹大Rabbi Yehuda 的意见；因为它若合乎 拉比犹大Rabbi Yehuda 的意见——拉比犹大Rabbi Yehuda 岂不是说过：祭司们借放走的公山羊得赎？这就表明在放走之公山羊上的认罪里，须提到他们的罪。

阿巴耶Abaye 说：即便说密释纳合 拉比犹大Rabbi Yehuda，难道祭司不在「你的民以色列家」之内么？大祭司没有把以色列民的各部分一一分列，由此证不出什么。

1. 阿巴耶Abaye 说：即便你说这段密释纳合乎 拉比犹大Rabbi Yehuda 的意见，难道祭司们就不在「你的民以色列家」之内么？

2. 大祭司没有把以色列民的每一部分一一分列出来，由此什么也证明不了。

密释纳说祭司把公山羊交给那要牵它到旷野的人。众贤就「他要借着一个指定的人把它送到旷野去」（利未记 16:21）一节教导：解经以为「人」一字是为使非祭司也合办这事；「指定的」一字指明……（下一面接续）

1. 密释纳教导：祭司把公山羊交给那要把它牵到旷野去的人。

2. 众贤就这一节经文教导：「他要借着一个指定的人把它送到旷野去」（利未记 16:21）——从经文推出律法的解经，把「人」一字解作是为使非祭司也合办这事而说的。

   朱「指定的人」原文 ish itti，itti 一词的确切意思（「按时预备的」或「指派的」）正是下文所辩；中文只取其一。

3. 「指定的」一字指明