背 叶六十五背·65b

续 拉瓦Rava 答 阿巴耶Abaye：你说的是会众之祭么？会众之祭另当别论，合乎 拉比塔维Rabbi Tavi 引 拉比约西亚Rabbi Yoshiya 之说：经上说「这是每月初一的燔祭，一年之中要按月献上」（民数记 28:14）——妥拉说：要更新，从新收的奉献中给我带祭来；可见会众之祭须用当年的奉献，不用上一年的。

1. 你说的是会众之祭么？

2. 会众之祭另当别论，合乎 拉比塔维Rabbi Tavi 奉 拉比约西亚Rabbi Yoshiya 之名所说的。

3. 因为 拉比塔维Rabbi Tavi 说，拉比约西亚Rabbi Yoshiya 说：经上说：「这是每月初一的燔祭，一年之中要按着月的更新献上」（民数记 28:14）。

   朱「月初一」与「更新」原文同根（ḥodesh 与 ḥiddush），本段解经系于此，中文只能以「更新」勉强带出。

4. 妥拉是说：你们要更新，从新收的奉献中给我带祭来。

5. 这就指明：会众之祭必须用当年的奉献带来，不用上一年的奉献。

革玛拉质疑：论赎罪日的公山羊，这说得通，它是会众之祭，用圣殿库银买；但大祭司自己出钱、算个人之祭的公牛，又当怎么说？答：因公山羊之故，对公牛也立了一条拉比的防范之令。

1. 革玛拉质疑这一解法：论赎罪日的公山羊，这倒说得通，因它是会众之祭，是用圣殿库里的钱买的。

2. 但论大祭司的公牛——他自己出钱、算作个人之祭——那又有什么可说的呢？

3. 革玛拉答：因公山羊的缘故，对公牛立了一条拉比的防范之令。

革玛拉诧异：因一条拉比的防范之令，就叫祭任其死去、而不任其吃草，这对么？再者，拉比塔维Rabbi Tavi 引 拉比约西亚Rabbi Yoshiya 之说本身只是 按理lechatchila 的诫命，并非缺之不可——拉夫犹大Rav Yehuda 引 撒母耳Shmuel 说：尼散月初一所带的会众之祭，用新一年的舍客勒带是诫命；若用上一年的旧舍客勒带，也尽了本分，只是缺了诫命。很难说众贤会为这无关紧要的细节，令大祭司的公牛任其死去。

1. 革玛拉表示诧异：因为一条拉比的防范之令，这些祭就当任其死去、而不是任其吃草，这是对的么？

2. 再者，拉比塔维Rabbi Tavi 奉 拉比约西亚Rabbi Yoshiya 之名所说的这句话，本身只是 按理lechatchila 的一条诫命，并非缺之不可。

3. 因为 拉夫犹大Rav Yehuda 说，撒母耳Shmuel 说：在尼散月初一所带的会众之祭，用新一年奉献的舍客勒带来是一条诫命。

4. 但他若用上一年所奉献的旧舍客勒带来，他也尽了本分，只是缺了这条诫命，就是说他没有照合宜的方式行。

5. 很难说众贤会为这样一个并非要紧的细节，立一条防范之令，叫大祭司的公牛任其死去。

不如 拉比泽拉Rabbi Zeira 说：赎罪日的公牛与公山羊任其死去，是因拈阄的指定不跨年——一年拈阄所定的公山羊，次年不能用。革玛拉质疑：那就把这只与另一只带来重新拈阄。答：这是一条拉比的防范之令，免得人说拈阄的指定可以跨年。

1. 不如 拉比泽拉Rabbi Zeira 说：赎罪日的公牛与公山羊任其死去的缘故，是因为拈阄所立的指定不从一年延到另一年。

2. 因此，一年里由拈阄所指定的公山羊，次年不合用。

3. 革玛拉质疑这一解说：那就让我们把这只公山羊与另一只带来，重新拈阄。

4. 革玛拉回答说：这是一条拉比的防范之令，是为免得人说拈阄所立的指定可以从一年延到另一年。

革玛拉质疑：论公山羊这说得通；但大祭司的公牛不经拈阄，又当怎么说？答：因公山羊之故，对公牛也立了防范之令。革玛拉再质疑：因一条拉比的防范之令，就叫祭任其死去、而不任其吃草，这对么？所以这一答不能成立。

1. 革玛拉质疑：论公山羊，这倒说得通；但论大祭司的公牛——它不是由拈阄选定的——那又有什么可说的呢？

2. 革玛拉答：因公山羊的缘故，对公牛立了一条拉比的防范之令。

3. 革玛拉进一步质疑：因为一条拉比的防范之令，这些祭就当任其死去、而不是任其吃草，这是对的么？

4. 因此，这一答复当被驳回。

众拉比在 阿巴耶Abaye 面前另提一解：这是一条拉比的防范之令，恐怕那公牛成了「主人已死的赎罪祭」，因大祭司可能在这一年里死去。革玛拉答：论公牛这说得通；论会众之祭的公山羊又当怎么说？答：因公牛之故，对公山羊也立了防范之令。

1. 众拉比在 阿巴耶Abaye 面前说了另一个解法：这是一条拉比的防范之令，是恐怕那公牛会成为一个主人已死的赎罪祭，因为大祭司可能在这一年里死去。

2. 革玛拉回答说：论公牛，这倒说得通；但论公山羊——它是会众之祭——那又有什么可说的呢？

3. 革玛拉答：因公牛的缘故，对公山羊立了一条拉比的防范之令。

革玛拉问：因一条拉比的防范之令，就叫祭任其死去、而不任其吃草，这对么？不如说：这是一条拉比的防范之令，恐怕那公山羊成了「过了年限的赎罪祭」——满一岁以上的公山羊不可作赎罪祭，恐怕到次年赎罪日它已太老。革玛拉诧异：这是防范之令么？到次年赎罪日它必定满一岁以上，那确是过了年限的赎罪祭。

1. 革玛拉问：因为一条拉比的防范之令，这些祭就当任其死去、而不是任其吃草，这是对的么？

2. 不如说：这是一条拉比的防范之令，是恐怕那公山羊会成为一个过了年限的赎罪祭。

3. 公山羊一过了一岁，就不可作赎罪祭献上；人恐怕到了次年的赎罪日，那公山羊已太老了。

4. 革玛拉表示诧异：这是一条拉比的防范之令么？

5. 它必定是一个过了年限的赎罪祭，因为到了次年的赎罪日，那公山羊必定已满一岁以上了。

革玛拉答：这不难，因照 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 之说，那公山羊可能不作废——《巴拉伊塔》baraita 说：论赎回城墙内的房屋，妥拉说「若在一整年之内不赎回」（利未记 25:30），指他数三百六十五日，照太阳年的日数，这是 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 的话；众拉比说：他从这日数到那日，数十二个月。所以照 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi，那公山羊在头一个赎罪日若不满十一日大，只要头一年不是闰年，到次年赎罪日它仍不满三百六十五日，并不作废。然而因恐别的公山羊在相类的情形下即便过了一岁也被使用，拉比的防范之令仍使它作废。

1. 革玛拉回答说：这不难，因为照 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 的意见，那公山羊可能不作废。

2. 正如一条 《巴拉伊塔》baraita 所教：论赎回有城墙之城里的房屋，妥拉说：「若在一整年之内不赎回」（利未记 25:30），这就指明他数三百六十五日，照太阳年的日数；这是 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 的话。

3. 众拉比却说：他从这一日数到那一日，数十二个月。

4. 因此，照 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 的意见，那公山羊在头一个赎罪日时若还不满十一日大，到了下一个赎罪日它就不作废，因为它仍不满三百六十五日——只要头一年不是闰年。

5. 虽然如此，它仍因一条拉比的防范之令而作废，是恐怕别的公山羊在相类的情形里、即便已过了一岁也会被使用。