背 叶六十二背·62b

众贤教导：经上说「他要取两只公山羊」（利未记 16:5）。「公山羊」是复数，最少是两只；那么经上说「两只」是什么意思？是教两只当一样。从哪里知道即便两只不一样也合式？经上重说「公山羊」、「公山羊」（利未记 16:9–10），是放宽之词，指明不一样也合式。

1. 众贤教导：经上说：「他要取两只公山羊」（利未记 16:5）。

2. 像这里「公山羊」这样的复数词，所指的最少数目是两只。

3. 若是这样，经上说「两只」是什么意思呢？

4. 它是教导这两只当一样。

5. 从哪里知道即便两只公山羊不一样，它们仍是合式的呢？

6. 经上说了又说「公山羊」、「公山羊」（利未记 16:9–10），是为要放宽，指明公山羊即便不一样也合式。

革玛拉问：之所以合式，正因慈悲者在妥拉里放宽了——这岂不是说若没有放宽，我就会以为它们不合式？从哪里知道两只不一样就不可献？献祭的原则是：妥拉只说一次的要求，是 按理lechatchila 的诫命；重说的才算缺之不可。

1. 革玛拉问：缘故正是因为慈悲者在妥拉里放宽了，由此指明公山羊即便不一样也合式。

2. 这岂不是表明：慈悲者若没有放宽，我就会说这两只公山羊是不合式的么？

3. 我们从哪里推出两只公山羊若不一样，就不可献呢？

4. 论献祭的原则是：妥拉若只说一次某项要求，那是 按理lechatchila 的诫命；妥拉若重说这项要求，它就算作使祭合式所缺之不可的。

革玛拉答：你可能会想，这段里「两只」「两只」「两只」写了三次，重说就表明两只不一样便不合式；所以妥拉须指明即便不一样也合式。

1. 革玛拉答：你心里可能会这样想：相关的这段经文里，「两只」、「两只」、「两只」写了三次，这重说就表明两只公山羊若不一样便不合式。

2. 所以妥拉必须指明：公山羊即便不一样，也是合式的。

革玛拉问：慈悲者既已重说「公山羊」而放宽了，何必要「两只」「两只」「两只」三遍？答：它是教 按理lechatchila 当怎样行这诫命：一个教样子一样，一个教高矮一样，一个教价钱一样。

1. 革玛拉问：如今慈悲者既已重说「公山羊」、「公山羊」而放宽了，我何必还要「两只」、「两只」、「两只」这三遍重说呢？

2. 革玛拉答：这是教导 按理lechatchila 当怎样行这诫命：其中一语指明公山羊当样子一样，一语指明当高矮一样，一语指明当价钱一样。

革玛拉评说：论长大痲疯之人所带的羊羔，有 《巴拉伊塔》baraita 也这样教，依据「他要取两只公羊羔」（利未记 14:10）：「羊羔」是复数，最少两只；说「两只」是教两只当一样；从哪里知道不一样也合式？经上重说「羊羔」、「羊羔」，是放宽之词。

1. 革玛拉评说：论长大痲疯之人所带的羊羔，也有一条 《巴拉伊塔》baraita 这样教导，依据的是这一节：「他要取两只公羊羔」（利未记 14:10）。

2. 「羊羔」这个复数词所指的最少数目是两只。

3. 若是这样，经上说「两只」是什么意思呢？

4. 它是教导这两只当一样。

5. 从哪里知道即便两只羊羔不一样，它们仍是合式的呢？

6. 经上重复地说：「羊羔」、「羊羔」，是为要放宽，指明羊羔即便不一样也合式。

革玛拉问：之所以合式，正因慈悲者放宽了——若没放宽，我就会以为不合式么？从哪里知道不一样就不可献？答：你可能会想，经上写着「长大痲疯的人……的条例乃是这样」（利未记 14:2），表明这里所说的每一细节都缺之不可；所以妥拉须指明不一样也合式。

1. 革玛拉问：缘故正是因为慈悲者在妥拉里放宽了，由此指明羊羔即便不一样也合式。

2. 这岂不是表明：慈悲者若没有放宽，我就会说羊羔是不合式的么？

3. 我们从哪里推出两只羊羔若不一样就不可献呢？

4. 革玛拉答：你心里可能会这样想：经上既写着：「长大痲疯的人……的条例乃是这样」（利未记 14:2），这节经文就表明这段所说的每一细节都是缺之不可的。

5. 所以妥拉必须指明：羊羔即便不一样，也是合式的。

革玛拉问：慈悲者既已重说「羊羔」而放宽，何必要「乃是这样」一语？答：这一语适用于长大痲疯之人赎罪之礼中其余的 哈拉哈halakhot，那些是缺之不可的。

1. 革玛拉问：如今慈悲者既已重说「羊羔」、「羊羔」而放宽了，我何必还要「乃是这样」一语呢？

2. 革玛拉答：这一语适用于长大痲疯之人赎罪之礼中所包括的其余 哈拉哈halakhot，那些都是缺之不可的。

革玛拉评说：论洁净长大痲疯之人所用的鸟，我们也这样学过：经上说祭司要取「两只鸟」（利未记 14:4），复数最少是两只；说「两只」是教两只当一样；不一样也合式，是因经上重说「鸟」、「鸟」（利未记 14:5–6）以放宽。

1. 革玛拉评说：论洁净长大痲疯之人所用的鸟，我们也学过相类的话。

2. 经上说祭司要取「两只鸟」（利未记 14:4），而「鸟」这复数词所指的最少数目是两只。

3. 经上说「两只」是什么意思呢？

4. 它指明这两只鸟当一样。

5. 从哪里知道即便它们不一样也合式呢？

6. 经上重复地说：「鸟」、「鸟」（利未记 14:5–6），是为要放宽。

革玛拉问：之所以合式，正因慈悲者放宽了——若没放宽就不合式么？从哪里知道不一样就不可用？答：你可能以为「长大痲疯的人的条例乃是这样」表明这里每一细节都缺之不可，所以妥拉须指明不一样也合式。

1. 革玛拉问：缘故正是因为慈悲者在妥拉里放宽了，由此指明鸟即便不一样也合式。

2. 这岂不是表明：慈悲者若没有放宽，我就会说这两只鸟是不合式的么？

3. 我们从哪里推出两只鸟若不一样就不可用呢？

4. 革玛拉答：你心里可能会这样想：经上既写着：「长大痲疯的人的条例乃是这样」，这节经文就表明这段所说的每一细节都是缺之不可的。

5. 所以妥拉必须指明：鸟即便不一样，也是合式的。

革玛拉问：慈悲者既已重说「鸟」而放宽，何必要「乃是这样」一语？答：它适用于长大痲疯之人赎罪之礼中其余的 哈拉哈halakhot，那些是缺之不可的。

1. 革玛拉问：如今慈悲者既已重说「鸟」这个词而放宽了，我何必还要「乃是这样」一语呢？

2. 革玛拉答：这一语适用于长大痲疯之人赎罪之礼中所包括的其余 哈拉哈halakhot，那些都是缺之不可的。

革玛拉提议：若是这样，这理路也当用在常献祭上：经上说「每天要献两只一岁的羊羔，常常不断」（出埃及记 29:38），「羊羔」复数最少两只；说「两只」是教两只当一样；不一样也合式，因经上重说「羊羔」（出埃及记 29:39）以放宽。那就可学得：要照最好的样子行这诫命，常献祭的两只羊羔也当一样。

1. 革玛拉提议：若是这样，这一理路也当用在常献祭上。

2. 我们就说：经上说「每天要献两只一岁的羊羔，常常不断」（出埃及记 29:38）时，「羊羔」一词所指的最少数目是两只。

3. 经上说「两只」是什么意思呢？

4. 它指明这两只羊羔当一样。

5. 从哪里知道即便两只不一样，它们仍是合式的呢？

6. 经上重复地说「羊羔」、「羊羔」（出埃及记 29:39），是为要放宽。

7. 让我们从这里学得：为要照最好的样子行这诫命，我们也要求常献祭所用的两只羊羔一样。

革玛拉答：那一节另有所需，就是 《巴拉伊塔》baraita 所教的：「每天要献两只一岁的羊羔」（出埃及记 29:38）——指羊羔当对着那时太阳所在之处宰。

1. 革玛拉回答说：那一节经文是为一条 《巴拉伊塔》baraita 所教的事所需要的：「每天要献两只一岁的羊羔」（出埃及记 29:38），这指明羊羔当对着那一时辰太阳所在之处宰。

   朱「每天」原文 layom，字面「对着日」，本段解经系于 《盛日卷》yom 兼指「日子」与「太阳所在的白昼」，中文接不住。

革玛拉问：你说是对着那时太阳所在之处，还是只说每天当献两只羊羔的本分？答：经上说「早晨要献一只，黄昏的时候要献那一只」（民数记 28:4），每天的本分已明说了；那么「每天两只一岁的羊羔」一节怎样成立？是教羊羔当对着那时太阳所在之处宰。

1. 革玛拉问：你说它是指对着那一时辰太阳所在之处，还是它只是说每天的本分要献两只羊羔？

2. 革玛拉答：经上说：「早晨要献一只，黄昏的时候要献那一只」（民数记 28:4），每天的本分已明文说出了。

3. 那么「每天两只一岁的羊羔」这一节，我怎样使它成立呢？

4. 它是教导羊羔当对着那一时辰太阳所在之处宰。

实际怎样行？早晨的常献祭在圣殿院中对着坛的西北角、在第二个环处宰，对着从东方升起的太阳；黄昏的常献祭对着坛的东北角、在第二个环处宰，对着黄昏时在西边的太阳。

1. 实际上是怎样行的呢？

2. 早晨的常献祭，在圣殿院中对着坛的西北角、在第二个环那里宰，对着从东方升起的太阳。

   朱「环」指院中地上固定的铁环，用以拴住待宰的牲口；中文只能照字面。

3. 黄昏的常献祭，对着坛的东北角、在第二个环那里宰，对着黄昏时在西边的太阳。

革玛拉评说：论安息日所献的附加祭，妥拉说「两只羊羔」（民数记 28:9），这「两只」既是多余，必是指明两只 按理lechatchila 当一样。

1. 革玛拉评说：论安息日所献的附加祭，妥拉说「两只羊羔」（民数记 28:9）时，这「两只」一词既是不必要的，必是指明这两只 按理lechatchila 当一样。

众贤教导：大祭司若在还没为两只赎罪日公山羊拈阄定哪只归神、哪只归阿撒泻勒之前，就在圣殿院外宰了它们，两只都当受 剪除karet，因两只都合用为祭。他若在拈阄之后宰了它们，宰归神的那只当受罚（那是祭牲），宰归阿撒泻勒的那只无罪（那不是祭牲）。

1. 众贤教导：大祭司若在还没有拈阄、定出哪一只献给神、哪一只送到 阿撒泻勒Azazel 以前，就在圣殿院外宰了赎罪日那两只公山羊，他就当为两只都受 剪除karet 之罚，因为两只都合用为祭。

2. 他若在为它们拈阄以后宰了它们，他宰那指定归神的公山羊当担罪，因为那是祭牲；宰那指定归 阿撒泻勒Azazel 的公山羊却无罪，因为那不是祭牲。

革玛拉解说这条 《巴拉伊塔》baraita：若在拈阄前宰了，两只都当担罪——它们合用于什么呢？拈阄之前，两只都不合用为祭。拉夫希斯达Rav Ḥisda 说：他当担罪，因它们合用为「礼在外面行的那只公山羊」——就是赎罪日的附加祭，其礼在圣所外、在院中行——所以这两只公山羊有祭牲的地位。

1. 革玛拉阐明这条 《巴拉伊塔》baraita 的意思。

2. 论到「他若在还没有拈阄时宰了公山羊，就当为两只都担罪」这一句，革玛拉问：它们合用于什么呢？

3. 拈阄以前，两只公山羊都不合用为祭。

4. 革玛拉答：拉夫希斯达Rav Ḥisda 说：他当担罪，因为它们合用为那「礼在外面行」的公山羊。

5. 这两只公山羊合用为赎罪日的附加祭，那附加祭的献祭之礼是在圣所外、在圣殿院中行的。

6. 因此这两只公山羊有祭牲的地位。

革玛拉问：「礼在圣所里行的那只公山羊」（就是选作赎罪祭献的那只）有什么不同，以致这两只因缺了拈阄就不合用？它们也不合用为礼在外面行的那只，因它们缺了这日的礼——赎罪日的礼须依次行，附加祭之前须先弹公牛与公山羊的血、烧那一把香；附加祭既尚不可献，这两只就不能算合用，人在院外宰它们也不当受 剪除karet。

1. 革玛拉问：那「礼在圣所里行」的公山羊——就是被选作赎罪祭献上的那一只——有什么不同，以致这两只公山羊因缺了拈阄就不合用于它呢？

2. 它们也不合用为那「礼在圣所外行」的公山羊，因为它们缺了这一日的礼。

3. 赎罪日的整个礼必须按合宜的次序行，在献附加祭之前须先行好几步，包括弹公牛与公山羊的血、烧那一满把香。

4. 附加祭既还不能献，这两只公山羊就不能算合用于这些祭，人在圣殿院外宰这两只公山羊，也不当受 剪除karet 之罚。

革玛拉答：拉夫希斯达Rav Ḥisda 以为，祭若当在当日献，就不算「缺时」；只有当在别日献的，才算缺时而不合用；当日虽未到时刻，仍算合用。另一方面，大祭司拈阄定哪只归神、哪只归阿撒泻勒之前，虽是当日，两只仍不算合用之祭，因大祭司须先就那公山羊本身行一件事，它才可献。

1. 革玛拉答：拉夫希斯达Rav Ḥisda 认为：一个祭若是当在这一日献的，就不算作「缺时」。

2. 一个祭若是当在另一日献的，才算作缺时，因而不合用。

3. 但若是在合宜的那一日，只是恰当的时刻还没有到，这祭就仍算作合用。

4. 另一方面，在大祭司拈阄、定出哪一只献给神、哪一只送到 阿撒泻勒Azazel 以前，虽是合宜的那一日，这两只公山羊仍不算作合用的祭，因为大祭司须先就这公山羊本身行一件必需的事，它才能作祭献上。

拉维纳Ravina 说：拉夫希斯达Rav Ḥisda 既说拈阄虽在牲口身外，缺了拈阄的牲口仍比于缺了一件事、尚不算合用之祭，那么就可对 拉夫犹大Rav Yehuda 引 撒母耳Shmuel 那句话下一断语：在圣所的门打开以前在圣殿里宰的平安祭作废，因论平安祭经上说「宰于会幕门口」（利未记 3:2）——须在门开着、真成其为门的时候宰，不在锁着的时候；会幕的门（在圣殿即圣所的门）关着的时候，不可献平安祭，献了就作废。

1. 拉维纳Ravina 说：如今 拉夫希斯达Rav Ḥisda 既说了：拈阄虽是在牲口本身之外的事，缺了拈阄的牲口仍可比于缺了一件事的牲口，还不算作合用的祭——那么就可以对 拉夫犹大Rav Yehuda 引 撒母耳Shmuel 所说的那句话下一个断语：在圣所的门还没有打开以前在圣殿里宰的平安祭是作废的，因为论平安祭经上说：「宰于会幕门口」（利未记 3:2），这就教导它必须在门开着、真成其为一个门口的时候宰，不在门锁着的时候宰。

2. 只要会幕的门口——在圣殿就是圣所的门——还关着，人就不可献平安祭；若献了，它们就作废。