正 叶六十二正·62a

续 拉瓦Rava 对 拉夫纳赫曼Rav Naḥman：他难道要焚烧他的一群羊么？妥拉只叫他烧一只公山羊，照密释纳有时却要烧几只。拉夫纳赫曼Rav Naḥman 反驳：这可比么？那里论焚烧公山羊，经上没写「它」（那才限于一只）；这里论放走的公山羊，经上写着「它」，可见只放走一只。驳难被驳倒，确只用一只放走的公山羊。

1. 他难道要焚烧他的一群羊么？

2. 妥拉只叫他焚烧一只公山羊，照密释纳所说，却有几次他须焚烧好几只。

3. 拉比纳赫曼Rabbi Naḥman 反驳说：这可以相比么？

4. 那里论焚烧公山羊，经上没有写「它」——那一字才会把焚烧限于一只牲口；这里论放走的公山羊，经上却写着「它」，这就指明只放走一只牲口。

5. 这驳难已被驳倒，确实只用一只放走的公山羊。

阿摩拉们在这事上相争：拉夫帕皮Rav Pappi 奉 拉瓦Rava 之名说：他放走头一只；拉夫希米·巴尔·阿施Rav Shimi bar Ashi 奉 拉瓦Rava 之名说：他放走最后一只。照后一说倒讲得通——赎罪是借最后一只完成的；前一说依的是 拉比约西Rabbi Yosei：几件同样可用于一条诫命的物，诫命当用头一件行。

1. 有记载说：阿摩拉amora'im 在下面这件事上相争。

2. 拉夫帕皮Rav Pappi 奉 拉瓦Rava 之名说：他放走头一只公山羊；拉夫希米·巴尔·阿施Rav Shimi bar Ashi 奉 拉瓦Rava 之名说：他放走它们中最后的一只。

3. 革玛拉分析这件事：照 拉夫希米·巴尔·阿施Rav Shimi bar Ashi 奉 拉瓦Rava 之名所说——他放走最后一只——倒讲得通，因为他大概主张上面所说的：用最后一只公山羊，因赎罪是借它完成的。

4. 可是 拉夫帕皮Rav Pappi 奉 拉瓦Rava 之名所说的，他所主张的是什么呢？

5. 革玛拉答：他是照 拉比约西Rabbi Yosei 的意见——拉比约西Rabbi Yosei 说：有几件同样的物可用于一条诫命时，诫命当用其中的头一件来行。

革玛拉问：这指的是 拉比约西Rabbi Yosei 的哪一条 哈拉哈halakha？若说是论筐的那一条就有难处——密释纳说 拉比约西Rabbi Yosei 讲：有三个各容三 塞亚se'a 的筐，用来从库房里取奉献（每年亚达月百姓奉的钱放在一间特设的库房，司库从中装满三筐钱，买常献祭、节期附加祭等会众之祭），筐上写着 阿莱夫alef、贝特beit、吉梅尔gimmel 三个字母。

1. 革玛拉问：这指的是 拉比约西Rabbi Yosei 的哪一条 哈拉哈halakha 呢？

2. 这结论是从 拉比约西Rabbi Yosei 的哪一句话推出来的？

3. 我们若说是 拉比约西Rabbi Yosei 论那几只筐的话，这就有难处。

4. 因为我们在一段密释纳里学过：拉比约西Rabbi Yosei 说：有三只筐，各容三 塞亚se'a，人用它们从库房里取出奉献。

5. 每年百姓在亚达月奉给圣殿的钱，都放在一间特设的库房里。

6. 司库随后用这些钱币装满三只筐，用这笔钱买会众的祭，例如常献祭与节期的附加祭。

7. 筐上写着 阿莱夫alef、贝特beit、吉梅尔gimmel 这几个字母。

有 《巴拉伊塔》baraita 说 拉比约西Rabbi Yosei 讲：筐上为何写 阿莱夫alef、贝特beit、吉梅尔gimmel？是要查明先从哪一筐取奉献，好先用那筐的钱，因诫命是用头一筐的钱。这似乎证明照 拉比约西Rabbi Yosei，诫命当用头一件。

1. 又有一条 《巴拉伊塔》baraita 教导说：拉比约西Rabbi Yosei 说：筐上为什么写着 阿莱夫alef、贝特beit、吉梅尔gimmel 这几个字母？

2. 是为要查明奉献是先从哪一只筐里取的，好先用那一只筐里的钱，因为诫命是用头一只筐里的钱币。

3. 这似乎证明：照 拉比约西Rabbi Yosei 的意见，用头一件是诫命。

革玛拉答：这证不了——或许头一筐可用之时，后一筐尚不可用：头一筐取出时就合用、已指定为祭，第二筐的钱尚未收取，所以须先用头一筐，因它先分别为圣。这里放走的公山羊却要在它的另一只献上时才成圣，两者不相类。

1. 革玛拉回答说：这不是证据，因为或许在头一只筐可用的时候，最后那一只还不可用。

2. 头一只筐取来时，它是合用的、已指定为献祭用；第二只筐里的钱币那时还没有收取，所以须先用头一只筐里的钱币，因为它们是先分别为圣的。

3. 这里却不同，那放走的公山羊要到它的另一只献上时才成圣，所以这两件事并不相类。

不如说「用头一件」之理，是从 拉比约西Rabbi Yosei 论逾越节之祭的话推出的——《巴拉伊塔》baraita 说：人为逾越节之祭分出一只羊，羊丢了，另分出一只替它，后来头一只又找到了，两只都在他面前，他愿献哪只就献哪只，这是众拉比的话。拉比约西Rabbi Yosei 说：诫命用头一只行；第二只若比它好，就献第二只。可见照 拉比约西Rabbi Yosei，两只同样合用时，当献先选的那只。

1. 不如说，「用头一件」这一原则是从 拉比约西Rabbi Yosei 论逾越节之祭的话推出来的，正如一条 《巴拉伊塔》baraita 所教：人为他的逾越节之祭分出一只羊，那羊丢了，他就另分出一只羊来替它，后来头一只羊又找到了，两只都在他面前，他愿献哪一只就献哪一只；这是众拉比的话。

2. 拉比约西Rabbi Yosei 说：诫命是用头一只羊来行。

3. 第二只若比它更好，他就献第二只羊。

4. 这就证明：照 拉比约西Rabbi Yosei 的意见，若有两只牲口同样合用于献祭，人当献先选定的那一只。

章末语：「我们必再回到你这里，为他端出」——第五章（הוֹצִיאוּ לוֹ）到此为止。本章自 47a.1 起，跨十六叶三十一面，三百九十五段一千四百一十一句。所办的是**大祭司进至圣所的那一段路**：掬香、进幔、弹血、抹坛、倒余血。 起首是**手**：香勺与火盆端出来，他从香里掬满两手放进勺里——**那勺的量正是照他两手的大小定的**。其间插入 金希特Kimḥit 一家：七个儿子都曾居大祭司之职，她说**「我一生之内，屋梁不曾见过我的发辫」**。随后一路辨「一满把」与「一满掬」两个量，拉夫帕帕Rav Pappa 一串问多半悬而未决；左手端血合不合式、掬了香就死了接职的能否用他那一把，并**大祭司是掬了又掬的**。又辨那公牛的名分：会众的祭、个人的祭，还是**合伙人的祭**。 中段进圣所：两道幔子之间相距一肘——**第二圣殿没有第一圣殿那道一肘厚的隔墙，众贤不能断定那一肘的圣分，故挂两道幔子把它围起来**；由此牵出 伊西·本·犹大Isi ben Yehuda 所说**妥拉里断句断不定的五节经文**。约柜的下落：**约西亚预见被掳而把它藏起**，一说被掳到巴比伦，一说就埋在柴房的地砖底下；基路伯**彼此相缠，如同男女相爱**；至圣所里的**根基石，世界从它奠立**。撒都该人要在外头先点着香，众贤以「在耶和华面前」驳之；缺了升烟草当死；学生辞别老师当倒退着走。大祭司在外间的短祷，比不过 拉比哈尼纳·本·多撒Rabbi Ḥanina ben Dosa 在路上的一句话。 后半是**弹血与抹坛**：「一；一又一；一又二……」，向上一次、向下七次，公牛与公山羊互推其数；Rabbi Elazar ben Rabbi Yosei **在罗马见过那幔子，上面还有血点**。血混了、杯乱了怎么办，拉比耶利米Rabbi Yirmeya 笑巴比伦人「住在黑暗之地，说出昏暗的律法」。金坛从哪一角起抹，余血倒在哪边坛基、流进汲沦溪卖给园丁**算不算亵渎圣物**。末了是那条总则：**赎罪日的礼按次序而行，颠倒了就等于没做**；血若中途洒了，拉比梅伊尔Rabbi Meir 说从头、拉比以利亚撒Rabbi Elazar 与 拉比西缅Rabbi Shimon 说从停下之处接着行，并长大痲疯之人那一 罗格log 油、那几只多出来的公山羊——**他难道要放走他的一群羊么？** 下一章「赎罪日的两只公山羊」（שְׁנֵי שְׂעִירֵי）自此起头，从两只公山羊须一模一样说起。

第六章起首的密释纳：赎罪日两只公山羊——献给神的与送给阿撒泻勒的——成对而来，按理lechatchila 的诫命是：两只样子（毛色）、高矮、价钱都一样，并且一同买来。即便不一样，仍合式；一只今天买、一只明天买，也合式。

1. 赎罪日那两只公山羊——献给神的公山羊与送到 阿撒泻勒Azazel 的公山羊，是成对带来的——它们的诫命 按理lechatchila 是这样：两只样子一样，就是毛色一样；高矮一样；价钱一样；并且它们要一同买来。

2. 即便它们不一样，也仍是合式的。

3. 照样，他若今天买一只、明天买一只，它们也是合式的。

密释纳续：一只公山羊若死了——若死在大祭司拈阄之前，他当即另取一只与剩下的那只配对，因两只都还未指定；若死在拈阄之后，他另带一对公山羊，从头为它们拈阄。

1. 两只公山羊中若有一只死了：它若死在大祭司拈阄以前，他就当即为剩下的那一只另取一只配对，因为两只都还没有指定。

2. 它若死在大祭司拈阄以后，他就另带一对公山羊，从头为它们拈阄。

密释纳续：拈过阄后他立一个条件：若死的是归神的那只，第二次拈阄中落着归神之阄的那只就顶它；若死的是送给阿撒泻勒的那只，第二次落着阿撒泻勒之阄的那只就顶它。那多出的第二只（另带一对时），任它吃草直到有残疾，然后卖掉，所得的钱归会众的自愿燔祭。个人赎罪祭在类似情形下无从补救、任其死去，这里却不然，因会众的赎罪祭不任其死去。拉比犹大Rabbi Yehuda 则说：这一只当任其死去。

1. 那一次拈阄之后，他立一个条件说：死的若是那要献给神的，第二次拈阄中落着「归神」之阄的那只公山羊，就顶它的位置；死的若是那要送到 阿撒泻勒Azazel 的，落着「归 阿撒泻勒Azazel」之阄的那只公山羊，就顶它的位置。

2. 那第二只、多出来的公山羊——就是在另带了一对公山羊的情形里——要任它吃草，直到它有了残疾、不合用了，那时就把它卖掉，卖得的钱用来买会众的自愿之祭。

3. 个人的赎罪祭在相类的情形下虽无从补救、要任它死去，这里却不是这样，因为会众的赎罪祭不任它死去。

4. 另一方面，拉比犹大Rabbi Yehuda 说：在这件事上，它当任其死去。

拉比犹大Rabbi Yehuda 又说：献给神的那只公山羊，其血若在弹之前洒了，那放走的公山羊就当任其死去；照样，放走的那只若死了，献给神的那只之血就当倒掉，另带两只公山羊来拈阄。

1. 拉比犹大Rabbi Yehuda 又说：献给神的那只公山羊，它的血若在弹之前洒了，那放走的公山羊就当任其死去。

2. 照样，放走的那只公山羊若死了，献给神的那只公山羊的血就当倒掉，另带两只公山羊来拈阄。