正 叶六十一正·61a

革玛拉答：这证不了，因密释纳所论的不是香。实际上大祭司宰了公牛之后确须回去重新掬香；密释纳没提这一节，是因它所论的是弹血，不是烧香之礼。

1. 革玛拉答：这不是证据，因为密释纳并不是在论香。

2. 实际上，大祭司宰了公牛之后，确须回去重新掬香。

3. 密释纳没有提这一细节，是因为它所论的是弹血一事，不是烧香之礼。

乌拉Ulla 说：在献公牛之血以前所宰的公山羊，等于没宰。革玛拉问：密释纳说他若在弹公牛之血前弹了山羊之血，就在弹完公牛之血后重弹山羊之血；照 乌拉Ulla，密释纳该说他须回去另宰一只公牛才是。答：乌拉Ulla 把密释纳解作只论圣所里颠倒次序的弹血；至圣所里的弹血则必须在宰山羊之前行。拉比阿费斯Rabbi Afes 也说密释纳论的是圣所里的弹血。

1. 乌拉Ulla 说：论在献公牛之血以前所宰的公山羊，就好像他什么也没有做。

2. 革玛拉问：可是我们在密释纳里学过：他若在弹公牛之血以前弹了公山羊之血，就当重行，在弹完公牛之血以后再弹公山羊之血。

3. 若 乌拉Ulla 说得对，密释纳就当说：他须回去另宰一只公牛。

4. 革玛拉答：乌拉Ulla 把这段密释纳解作只论圣所里颠倒了次序的弹血。

5. 但至圣所里的弹血必须在宰公山羊以前行，这是缺之不可的。

6. 照样，拉比阿费斯Rabbi Afes 也说：这段密释纳所论的是圣所里的弹血。

密释纳说：在圣所里、在金坛上也照样，血若洒了，他须回去从头行那一轮。众贤教导：「他要在至圣所行赎罪之礼，也要为会幕和坛行赎罪之礼，又要为众祭司和会众的百姓赎罪」（利未记 16:33）——「至圣所」是最里的圣处；「会幕」是圣所；「坛」照字面；「他要行赎罪之礼」第二次出现，指的是诸院。

1. 密释纳说：在圣所里、在金坛上也都照样——血若洒了，他须回去从头行那一轮弹血。

2. 众贤教导：「他要在至圣所行赎罪之礼，也要为会幕和坛行赎罪之礼，又要为众祭司和会众的百姓赎罪」（利未记 16:33）。

3. 「他要在至圣所行赎罪之礼」，这是最里面的圣处，就是至圣所；「会幕」，这是圣所；「坛」，照它字面的意思；「他要行赎罪之礼」——指这节里第二次出现的这一语——这是诸院。

《巴拉伊塔》baraita 续：「众祭司」照字面；「会众的百姓」是以色列人；「他要赎罪」是利未人，他们也得赎。这节把他们都等同起来，同得一个赎罪——就是除圣殿与圣物的不洁之罪以外，一切别的过犯都借那放走的公山羊得赎。里面献的公牛只为祭司赎罪，几只公山羊只为以色列人赎罪；惟有放走的公山羊为全体犹太人一样赎罪。这是 拉比犹大Rabbi Yehuda 的话。

1. 「众祭司」，照它字面的意思；「会众的百姓」，这是以色列人；「他要赎罪」，这是利未人，他们也得赎。

2. 这节经文把他们都等同起来，他们同得一个赎罪，这就指明：除了圣殿与圣物的不洁之罪——就是在不洁中进圣殿或吃圣物——以外，他们一切别的过犯，都借那放走的公山羊得赎。

3. 里面所献的公牛只为祭司赎罪，而那几只公山羊只为以色列人赎罪。

4. 惟有那放走的公山羊为全体犹太人一样赎罪。

5. 这是 拉比犹大Rabbi Yehuda 的话。

拉比西缅Rabbi Shimon 说：里面所献公山羊之血既为犯了圣殿与圣物不洁之罪的以色列人赎罪，大祭司公牛之血也为犯了同罪的祭司赎罪；放走的公山羊上的认罪既为以色列人一切别的过犯赎罪，公牛上的认罪也为祭司一切别的过犯赎罪，所以祭司不需借那放走的公山羊得赎。

1. 拉比西缅Rabbi Shimon 说：里面所献公山羊的血，既为那在圣殿与圣物的不洁上犯了罪的以色列人赎罪，照样大祭司公牛的血，也为那在圣殿与圣物的不洁上犯了罪的祭司赎罪。

2. 那放走的公山羊上所行的认罪，既为以色列人一切别的过犯赎罪，照样公牛上所行的认罪，也为祭司一切别的过犯赎罪；所以祭司不需要借那放走的公山羊得赎。

众贤在另一条 《巴拉伊塔》baraita 里教导：「亚伦为圣所和会幕并坛献完了赎罪祭，就要把那只活着的公山羊奉上」（利未记 16:20）——「为圣所赎完了罪」是至圣所里的弹血；「会幕」是圣所里朝幔子的弹血；「坛」照字面。这教人各自成一赎罪；任一赎罪之事若出了使之作废的缘故，他须回到那一事的开头。

1. 众贤在另一条 《巴拉伊塔》baraita 里教导：「亚伦为圣所和会幕并坛献完了赎罪祭，就要把那只活着的公山羊奉上」（利未记 16:20）。

2. 「为圣所赎完了罪」，这是最里面的圣处——至圣所——里的弹血；「会幕」，这是圣所里朝着幔子的弹血；「坛」，照它字面的意思。

3. 这就教导：它们各自成为一个赎罪，就是说这几样礼各自成就一个独立的赎罪。

4. 在任何一样赎罪之事上若出了使之作废的事，他就须回到那一事的开头。

众贤由此说：大祭司在至圣所里弹了几次、血洒了，他另取血来，从里面弹血的开头重起。拉比以利亚撒Rabbi Elazar 与 拉比西缅Rabbi Shimon 说：他不必重起，只从停下之处接着行。他若弹完了里面、血才洒，他另取血来，从圣所里弹血的开头起，不必重行里面的，因里面那一步已完成。

1. 众贤由此说：大祭司若在至圣所里行了几次弹血，那血就洒了，他就另取血来，从里面弹血的开头重新起。

2. 拉比以利亚撒Rabbi Elazar 与 拉比西缅Rabbi Shimon 说：他不必重新起那一轮弹血，只从他停下的地方起。

3. 他若弹完了里面的，然后血洒了，他就另取血来，从圣所里弹血的开头起。

4. 但他不重新起里面的弹血，因为里面所需的血他已全都弹了，礼的那一步已经完成。

他若在圣所里弹了几次、血洒了，另取血来从圣所的开头重起，因圣所里的弹血尚未完成。拉比以利亚撒Rabbi Elazar 与 拉比西缅Rabbi Shimon 说：他只从停下之处起。

1. 他若在圣所里行了几次弹血，那血就洒了，他就另取血来，在圣所里从开头重新起，因为他在圣所里所当弹的还没有弹完。

2. 拉比以利亚撒Rabbi Elazar 与 拉比西缅Rabbi Shimon 说：他只从他停下的地方起。

他若弹完了圣所里的、血才洒，另取血来，从坛上抹血的开头起，因圣所里的赎罪已成。他若在坛上抹了几次、血洒了，另取血来从坛上的开头起，因坛的赎罪尚未完成；拉比以利亚撒Rabbi Elazar 与 拉比西缅Rabbi Shimon 在此也说从停下之处起。他若抹完了坛上的，血在倒余血于外坛坛基之前洒了，众人都同意余血并非缺之不可，不必为这诫命另宰一祭。

1. 他若弹完了圣所里的，然后血洒了，他就另取血来，从坛上献血的开头起，因为他已成就了圣所里弹血的赎罪。

2. 他若在坛上行了几次献血，那血就洒了，他就另取血来，从坛上献血的开头起，因为坛的赎罪还没有完成。

3. 在这情形里，拉比以利亚撒Rabbi Elazar 与 拉比西缅Rabbi Shimon 也说他从停下的地方起。

4. 他若行完了坛上的献血，而那血在他把余血倒在外坛坛基以前洒了，众人都同意余血并非缺之不可，他不必为这条诫命另宰一祭。

拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：这两方——初一位 坦拿tanna（即 拉比梅伊尔Rabbi Meir，不具名的 《密释纳》Mishnah 通常归于他）与 拉比以利亚撒Rabbi Elazar、拉比西缅Rabbi Shimon——都是从同一节推出各自意见的：「亚伦一年一次要在坛的角上行赎罪之礼，他一年一次要用赎罪祭的血在其上行赎罪之礼，作为你们世世代代的定例；这坛在耶和华面前为至圣」（出埃及记 30:10）。

1. 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：这两方——就是初一位 坦拿tanna，即 拉比梅伊尔Rabbi Meir（凡不具名的 《密释纳》Mishnah 通例归于他），以及 拉比以利亚撒Rabbi Elazar 与 拉比西缅Rabbi Shimon——都是从同一节经文推出他们的意见的：「亚伦一年一次要在坛的角上行赎罪之礼；他一年一次要用赎罪祭的血在其上行赎罪之礼，作为你们世世代代的定例；这坛在耶和华面前为至圣」（出埃及记 30:10）。

拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 申说：拉比梅伊尔Rabbi Meir 以为神说：我叫你带一个赎罪祭，不是两个——大祭司不可在内坛上弹两个祭的血；所以赎罪祭的血若在礼中途洒了，他不可用另一牲口的血补完，须另宰新祭，使坛上一切弹血都出自一个赎罪祭。拉比以利亚撒Rabbi Elazar 与 拉比西缅Rabbi Shimon 以为神说：我叫你行一次弹血，不是两次——已弹过的不必重弹；血若中途洒了，就用另一祭的血补完这礼。

1. 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 申说：拉比梅伊尔Rabbi Meir 认为神是说：我对你说的是带一个赎罪祭，不是两个赎罪祭。

2. 换句话说，大祭司不可在内坛上弹两个祭的血。

3. 因此，赎罪祭的血若在礼的中途洒了，他不可用另一只牲口的血把献血补完；他须另宰新的祭，好叫他在坛上所行的一切弹血都出自同一个赎罪祭。

4. 拉比以利亚撒Rabbi Elazar 与 拉比西缅Rabbi Shimon 认为神是说：我对你说的是行一次弹血，不是两次弹血。

5. 他若已经弹过一次，大祭司就不必再弹；血若在中途洒了，这礼就用另一祭的血补完。

《巴拉伊塔》baraita：拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 说：拉比雅各Rabbi Ya'akov 为我就 罗格log 一事作了分别——拉比以利亚撒Rabbi Elazar 与 拉比西缅Rabbi Shimon 虽在赎罪日弹血上与 拉比梅伊尔Rabbi Meir 相争，主张从停下之处接着行；但洁净长大痲疯之人所用那一 罗格log 油若在弹的中途洒了，这几位 坦拿tanna'im 并不争，都说祭司须从头重行那礼。

1. 一条 《巴拉伊塔》baraita 教导说：拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 说：拉比雅各Rabbi Ya'akov 就那几 罗格log 的事为我作了分别。

2. 换句话说，拉比雅各Rabbi Ya'akov 说：拉比以利亚撒Rabbi Elazar 与 拉比西缅Rabbi Shimon 虽在赎罪日的弹血上与 拉比梅伊尔Rabbi Meir 相争，主张大祭司从停下之处重起；但洁净长大痲疯之人所用那一 罗格log 的油若在弹的中途洒了一些，这几位 坦拿tanna'im 并不相争，都说祭司须从头重行那礼。

革玛拉诧异：他们在这件事上也不争么？《巴拉伊塔》baraita 岂不是明明教导：他若在圣所里行了几次弹油、那一 罗格log 洒了，另取一 罗格log，从圣所里弹油的开头起；拉比以利亚撒Rabbi Elazar 与 拉比西缅Rabbi Shimon 说从停下之处起？

1. 革玛拉对这说法表示诧异：他们在这件事上也不相争么？

2. 岂不是有一条 《巴拉伊塔》baraita 明明教导：他若在圣殿里行了几次弹油，那一 罗格log 就洒了，他就另取一 罗格log，从圣所里弹油的开头起；拉比以利亚撒Rabbi Elazar 与 拉比西缅Rabbi Shimon 说：他从停下的地方起。

《巴拉伊塔》baraita 续：他若弹完了圣所里的、那一 罗格log 才洒，另取一 罗格log，从抹在那长大痲疯之人拇指上的开头起；他若抹了几次拇指、罗格log 洒了，另取一 罗格log，从拇指的开头起。拉比以利亚撒Rabbi Elazar 与 拉比西缅Rabbi Shimon 说从停下之处起。他若抹完了拇指、罗格log 才洒，众人都同意抹在头上的并非缺之不可。可见 拉比以利亚撒Rabbi Elazar 与 拉比西缅Rabbi Shimon 在长大痲疯之人的洁净之油上也与 拉比梅伊尔Rabbi Meir 相争。

1. 照样，他若弹完了圣所里的，然后那一 罗格log 洒了，他就另取一 罗格log，从抹在那长大痲疯之人拇指上的开头起。

2. 他若在那长大痲疯之人的拇指上抹了几次，那一 罗格log 就洒了，他就另取一 罗格log，从抹拇指的开头起。

3. 拉比以利亚撒Rabbi Elazar 与 拉比西缅Rabbi Shimon 说：他从停下的地方起。

4. 他若抹完了拇指，然后那一 罗格log 洒了，众人都同意抹在头上的并非缺之不可。

5. 这条 《巴拉伊塔》baraita 证明：在长大痲疯之人的洁净之油上，拉比以利亚撒Rabbi Elazar 与 拉比西缅Rabbi Shimon 也与 拉比梅伊尔Rabbi Meir 相争。

革玛拉答：不如说 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 的话当改作：拉比雅各Rabbi Ya'akov 就那几 罗格log 教我这一争论——赎罪日献血中途血洒既有争论，长大痲疯之人的那一 罗格log 油也有相类的争论。

1. 革玛拉答：不如说，拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 的话必须改一改，当说：拉比雅各Rabbi Ya'akov 就那几 罗格log 把这一争论教给了我。

2. 正如赎罪日献血时血洒了有争论，拉比雅各Rabbi Ya'akov 教导说：长大痲疯之人的那一 罗格log 油也有相类的争论。

革玛拉分析：夫子上面说众人都同意抹在长大痲疯之人头上的油并非缺之不可。何故？若因经上说「祭司手中所剩的油要抹在求洁净人的头上」（利未记 14:29），可见那只用剩下的油、不是赎罪的要件——那么经上又说「素祭所剩的要归给亚伦和他的子孙，这是献给耶和华的火祭中为至圣的」（利未记 2:3），难道也说那并非缺之不可？这不可能，因 哈拉哈halakha 是：素祭所剩的若在烧那一把之前丢失了，献祭的人须另带一把。

1. 革玛拉分析这件事：夫子在上面说：众人都同意抹在长大痲疯之人头上的油并非缺之不可。

2. 革玛拉问：这是什么缘故？

3. 我们若说是因为经上写着：「祭司手中所剩的油，要抹在求洁净人的头上，在耶和华面前为他赎罪」（利未记 14:29），这就指明这一抹只用剩下的油，所以不是赎罪的要件——可是若是这样，请看这一节：「素祭所剩的要归给亚伦和他的子孙，这是献给耶和华的火祭中为至圣的」（利未记 2:3）。

4. 我们难道也照样说，这些并非缺之不可么？

5. 这是不可能的，因为 哈拉哈halakha 是：素祭所剩的若在那一满把还没有烧以前丢失了，献祭的主人须另带一满把。

革玛拉答：那里（长大痲疯之人的那一 罗格log 油）另当别论，因前面写着「祭司要把手中所剩的油抹在求洁净人的右耳垂上，和右手的大拇指上，并右脚的大脚趾上」（利未记 14:17），又写着「祭司手中所剩的油，要抹在求洁净人的头上」（利未记 14:18）——可见抹头只用剩下的剩下，所以确非缺之不可。

1. 革玛拉答：那里——就是长大痲疯之人的那一 罗格log 油——另当别论，因为前面写着：「祭司要把手中所剩的油，抹在求洁净人的右耳垂上，和右手的大拇指上，并右脚的大脚趾上」（利未记 14:17），又写着：「祭司手中所剩的油，要抹在求洁净人的头上」（利未记 14:18）。

2. 这就表明抹在头上只用剩下的油，所以这一举确非缺之不可。

拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：（下一面接续）

1. 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：