正 叶六十正·60a

革玛拉答：缘故是移除坛灰这一诫命与祭司的衣服（大祭司赎罪日所穿的四件白衣）都受一条特别的 哈拉哈halakha 约束：诫命行过之后仍受亵渎圣物之禁。所以它们是「同说一事的两节经文」，而有一条原则：凡同说一事的两节经文，不能用来教别的——它们算作例外，不可作别例的范本。

1. 革玛拉答：缘故是移除坛灰这一诫命，与祭司的衣服——就是大祭司在赎罪日所穿的四件白衣——都受一条特别的 哈拉哈halakha 约束：它们在诫命行过之后仍受亵渎圣物之禁。

2. 因此，它们是同说一事的两节经文，就是说它们共有一条别处所无的 哈拉哈halakha。

3. 而有一条原则：凡同说一事的两节经文，都不能用来教导，就是说不可从这两个相类的例子推出比照来。

4. 它们乃算作例外的情形，不能作别的情形的范本。

革玛拉再难：照众拉比之说倒讲得通——他们说「亚伦要脱下进圣所时所穿的细麻布衣服，放在那里」（利未记 16:23）一节，教人大祭司赎罪日所穿的四件白衣不可再用，须埋藏。

1. 革玛拉提出进一步的难处：照众拉比的意见，这倒讲得通；他们说：「亚伦要脱下他进圣所时所穿的细麻布衣服，放在那里」（利未记 16:23）一节，教导大祭司在赎罪日所穿的四件白衣不可再用，须埋藏。

但照 拉比多萨Rabbi Dosa 之说——他说这些祭司衣服可给普通祭司用、不须埋藏，用它们不算亵渎圣物——又当怎么说？照他，诫命行过之后仍受亵渎圣物之禁的 哈拉哈halakha，只用于移除坛灰，不用于祭司衣服，那就只说在一例上；那么这一例为何不作妥拉中别例的范本？

1. 但照 拉比多萨Rabbi Dosa 的意见——他说这些祭司的衣服可以给普通祭司用，不须埋藏，人用它们也不算亵渎圣物——那还有什么话可说呢？

2. 照他的意见，诫命行过之后仍受亵渎圣物之禁这条 哈拉哈halakha，只适用于移除坛灰，不适用于祭司的衣服，这就是说它只在单独一个例子上说到。

3. 那么，这个例子为什么不作妥拉中别的例子的范本呢？

革玛拉答：缘故是移除坛灰与「被打折颈项的母牛犊」是同说一事的两节经文——两样在诫命行过之后仍禁享用——而同说一事的两节经文，不把它们的共同之点教给别例。被打折颈项的母牛犊，是在城外发现被害者尸体、不知谁杀的时候所行的礼。

1. 革玛拉回答说：缘故是移除坛灰与被打折颈项的母牛犊，是同说一事的两节经文，因为这两样在诫命完成之后仍都禁止享用；而凡同说一事的两节经文，都不把它们的共同之点教给别的情形。

2. 被打折颈项的母牛犊，是在城外发现被害之人的尸体、却不知是谁致死他的时候所行的礼。

革玛拉从另一角度驳这答复：照「同说一事的两节经文不教别例」一说倒讲得通；但照「同说一事的两节经文可教别例」一说又当怎么说？革玛拉答：这两例里各写了一个排除语，指明这条 哈拉哈halakha 只适用于它们：论移除坛灰说「他要把它放在……」（利未记 6:3），暗示「它」、不及别物；论被打折颈项的母牛犊写着「被打折颈项的」（申命记 21:6），教这条 哈拉哈halakha 单单适用于这一例。

1. 革玛拉从另一角度质疑这一答复：照那说「同说一事的两节经文，不把它们的共同之点教给别的情形」的一位，这倒讲得通；但照那说「同说一事的两节经文，也可以教导别的情形」的一位，那还有什么话可说呢？

2. 革玛拉答：这两个例子里各写着一个排除语，指明这条 哈拉哈halakha 只适用于它们。

3. 论移除坛灰，经上说：「他要把它放在……」（利未记 6:3），暗示是「它」而不是别的。

4. 论被打折颈项的母牛犊，经上写着：「被打折颈项的」（申命记 21:6），这就教导这条 哈拉哈halakha 单单适用于这个例子。

革玛拉问：这条 哈拉哈halakha 若从那两例推出，我何必要论血所说的那三语？从那三语推出流到汲沦溪的余血不受亵渎圣物之禁——指上面从「我把这血赐给你们，可以在坛上为你们的生命赎罪；因血里有生命，所以能赎罪」（利未记 17:11）所挑出的三语。

1. 革玛拉问：这条 哈拉哈halakha 若是从那两个例子推出来的，我为什么还需要论血所说的这三语？从这三语推出：流到汲沦溪的余血不受亵渎圣物之禁。

2. 所指的是上面从这节经文里挑出来的三语：「我把这血赐给你们，可以在坛上为你们的生命赎罪；因血里有生命，所以能赎罪」（利未记 17:11）。

革玛拉答：其中一语是把血从 过期之肉notar（过了可吃之时的祭物）之禁中排除——人吃了剩下的血，不照吃 过期之肉notar 那样受 剪除karet 之罚，只犯吃血之禁；一语把它从亵渎圣物之禁中排除；另一语把它从不洁之禁中排除——人在不洁中吃了这血，只犯吃血之罪，不犯在不洁中吃圣食之罪。

1. 革玛拉答：其中一语是来把血从 过期之肉notar 之禁中排除出来——过期之肉notar 就是过了可吃之时限还剩下的祭物。

2. 人若吃了剩下的血，他不受 剪除karet 之罚，不像吃 过期之肉notar 的人一般所招的那样。

3. 他只因犯了吃血之禁而担罪。

4. 一语是来把它从亵渎圣物之禁中排除出来，另一语是来把它从不洁之禁中排除出来。

5. 人若在不洁的状态中吃了这血，他只因吃血之过而担罪，不因在不洁中吃分别为圣的食物而担罪。

但不必有经文把这血从 违时之念piggul（因不当之念作废的祭）的 哈拉哈halakha 中排除，因这已从别处推出——密释纳说：凡祭有别的礼使它得许（如借弹血或借另一祭而得许），人在它成了 违时之念piggul 之后吃它，就当受 剪除karet；无论那礼是使它可供人吃，还是使它可献于坛上。但那使之得许的本身不成 违时之念piggul。所以 违时之念piggul 不适用于血本身，因血是使祭可供人吃或可献于坛的。

1. 但不需要经文来把这血从 违时之念piggul 的 哈拉哈halakha 中排除出来——违时之念piggul 是因不当之念而作废的祭——因为这已从别处推出来了，正如我们在一段密释纳里学过：凡祭有另一样礼使它得许的——例如借弹血而得许，或借另一祭而得许——人在它成了 违时之念piggul 之后吃它，就当受 剪除karet。

2. 无论那另一样礼是使它可供人吃，还是使它可献在坛上，都是如此。

3. 但那使之得许的本身，不受 违时之念piggul 的约束。

4. 因此 违时之念piggul 不适用于血本身，因为血是使祭可供人吃、或可献在坛上的。

密释纳：密释纳所说的赎罪日供职的每一件事，如同妥拉所载，都是按次序列的；大祭司若把一件先于另一件行了，就等于什么也没做。他若在弹公牛之血以前弹了山羊之血，就当在弹完公牛之血以后重弹山羊之血，好使次序合宜。若在至圣所里的弹血完成之前血洒了，他当另宰一只公牛或山羊，另取血来，从头重行至圣所里的一切礼。

1. 密释纳所说的赎罪日供职中所行的每一件事，正如在妥拉里一样，都是按次序列出的。

2. 大祭司若把其中一件先于另一件行了，他就等于什么也没有做。

3. 他若在弹公牛之血以前先弹了公山羊之血，就当重行，在弹公牛之血以后再弹公山羊之血，好叫各事按合宜的次序行出来。

4. 在至圣所里所弹的血还没有弹完以前，那血若洒了，他就当另宰一只公牛或公山羊，另取血来，然后从头重行至圣所里的一切礼。

密释纳续：同样，若在圣所里的弹血完成前血洒了，他当从头重行圣所里的礼；金坛上的弹血也照样。因各礼本身就是一件赎罪之事，不必把整日的礼从头重行，只须重行那未完成的一项。拉比以利亚撒Rabbi Elazar 与 拉比西缅Rabbi Shimon 说：他在哪一处（血洒时）中断，就从那里接着行——照他们，每一礼中的每一次弹血都自成一事，已行的不必重行。

1. 照样，他在圣所里的弹血还没有弹完以前，那血若洒了，他就当从头起行圣所里的礼；在金坛上弹血也是一样。

2. 因为这几样各自本身就是一件赎罪之事，所以不必把整日的礼从头重行。

3. 他只须重行他没有完成的那一项。

4. 拉比以利亚撒Rabbi Elazar 与 拉比西缅Rabbi Shimon 说：他在哪一处中断了那一项礼——就是血洒了的时候——他就在那里接着行那一项礼。

5. 照他们的意见，这几项礼中的每一次弹血都自成一件事，他已经行过的不必重行。

众贤教导：妥拉所说的赎罪日供职中的每一件事，都是按次序列的；大祭司若把一件先于另一件行了，就等于什么也没做。拉比犹大Rabbi Yehuda 说：这话适用于什么时候？适用于在圣所里穿白衣所行的事，如烧香与弹血，那是这日的要务；但在外面穿白衣所行的事，如拈阄与认罪，若颠倒了次序，已行的就算行了，不必重行。

1. 众贤教导：妥拉所说的赎罪日供职中所行的每一件事，都是按次序列出的。

2. 大祭司若把其中一件先于另一件行了，他就等于什么也没有做。

3. 拉比犹大Rabbi Yehuda 说：这话什么时候适用呢？

4. 它适用于在圣所里穿着白衣所行的事，例如烧香与弹血，那是这一日的要务。

5. 但论到在外面穿着白衣所行的事，例如拈阄与认罪，他若把一件先于另一件行了，所行的就算行了，不必重行这礼。

拉比尼希米Rabbi Neḥemya 说：「次序缺之不可」这话说在什么情形？说在穿白衣所行的事，无论在圣所内或外；但在圣所外穿金衣所行的事——常献之礼与附加之礼——若次序变了，已行的就算行了。拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：拉比犹大Rabbi Yehuda 与 拉比尼希米Rabbi Neḥemya 两位都是从同一节经文推出各自意见的：「这要作你们永远的定例，就是因以色列人一切的罪，要一年一次为他们赎罪」（利未记 16:34）。

1. 反之，拉比尼希米Rabbi Neḥemya 说：「次序缺之不可」这话是在什么情形说的呢？

2. 它是论到穿着白衣所行的事说的，无论是在圣所里还是在圣所外。

3. 但论到在圣所外穿着金衣所行的事，就是圣殿常献之礼与附加之礼，若次序变了，他所行的就算行了。

4. 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：他们两位——拉比犹大Rabbi Yehuda 与 拉比尼希米Rabbi Neḥemya——都是从同一节经文推出他们的意见的：「这要作你们永远的定例，就是因以色列人一切的罪，要一年一次为他们赎罪」（利未记 16:34）。