背 叶五十九背·59b

革玛拉评说：众拉比所争的只是拉比律法上的亵渎圣物——禁用这血的是众贤；按妥拉律法，众人都同意享用这些余血不算亵渎圣物。显然，妥拉若禁用这血，圣殿司库 按理lechatchila 就不会把它卖给园丁（此据 托萨福Tosafot）。

1. 革玛拉评说：众拉比所争的，只是拉比律法上的亵渎圣物，因为禁止用这血的是众贤；但众人都同意：按妥拉律法，人享用这些余血并不算亵渎圣物。

2. 显然，妥拉若禁止用这血，圣殿的司库就不会 按理lechatchila 把它卖给园丁（托萨福Tosafot）。

革玛拉问：血不涉亵渎圣物，是从哪里学来的？乌拉Ulla 说：经上说「因为活物的生命是在血中，我把这血赐给你们，可以在坛上为你们的生命赎罪」（利未记 17:11）——「给你们」，就是归你们所有，不是圣殿的产业，而属全以色列民。拉比西缅Rabbi Shimon 学派也教导：「为赎罪」一语教人神说：我赐它是为赎罪，不是为受亵渎圣物之禁。

1. 革玛拉问：血不涉亵渎圣物之禁，这些事是从哪里学来的？

2. 乌拉Ulla 说：经上说：「因为活物的生命是在血中，我把这血赐给你们，可以在坛上为你们的生命赎罪」（利未记 17:11）。

3. 「给你们」，这就指明它当归你们。

4. 它不是圣殿的产业，乃是属于全以色列民的。

5. 拉比西缅Rabbi Shimon 学派也照样教导：「为赎罪」一语教导神说：我赐它是为赎罪，不是为亵渎圣物之禁。

拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说这条 哈拉哈halakha 另有出处：经上说「因血里有生命，所以能赎罪」（利未记 17:11）——可见它赎罪之前与赎罪之后地位相同：赎罪之后诫命已行，不受亵渎圣物之禁；赎罪之前也不受。因下文革玛拉说有一条总则：一物所涉的诫命行过之后，就不再受亵渎圣物之禁。

1. 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：这条 哈拉哈halakha 是从另一语推出来的。

2. 经上说：「因血里有生命，所以能赎罪」（利未记 17:11），这就指明它在赎罪以前与赎罪以后是同一地位：赎罪以后，诫命既已行过，它不受亵渎圣物之禁；照样，赎罪以前它也不受亵渎圣物之禁。

3. 正如革玛拉在下文所说，有一条总则：一件物所涉的诫命一经行过，这物就不再受亵渎圣物之禁。

革玛拉问：既把赎罪前的血比作赎罪后的，也可反过来说：赎罪前受亵渎圣物之禁，赎罪后也受。革玛拉驳：不能如此，因有总则：诫命已行过之物，不再受亵渎圣物之禁。又问：难道没有这样的例外么？有坛上所烧之祭的灰的移除——那些灰须埋藏，享用它仍算亵渎圣物，虽然其诫命已行过。

1. 革玛拉问：可是既把血在赎罪以前的地位比作它在赎罪以后的地位，人也可以反过来说：它在赎罪以前既受亵渎圣物之禁，照样它在赎罪以后也受亵渎圣物之禁。

2. 革玛拉不受这一说：这是不可能的，因为有一条总则：凡诫命已经行过的物，都不再受亵渎圣物之禁。

3. 革玛拉问：难道没有这样的例子么？

4. 可是有移除坛上所烧之祭的灰这一件。

5. 这些灰须埋藏，然而人从它们得任何益处都算亵渎圣物，虽然它们的诫命已经行过了。